一切境界 唯业所感 万法皆空 因果不空

因缘：佛教通常将因和缘加以区别。从产生的结果来说，亲生是因，疏助是缘。这里所讲的因缘是说因即是缘，名为因缘。因缘就是起主要作用的因，是所谓“亲因”或“真因”，通常把引生结果之主要条件叫作“因”，次要条..

悟净

一切境界 唯业所感 万法皆空 因果不空一切境界唯业所感万法皆空因果不空

印光大师开示：“如未成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。”世界上任何事物都有前因后果，绝对没有突然无因而生的果，也没有突然无果而灭的因，有因必有果，有果必有因，这种自然规律是非常科学的。

二千五百年前释迦牟尼便已总结了前人的经验，经过自己高度的智慧分析与深入地实际体验，便发明了世界上一切事物都是“因缘生法”的原理，所谓“诸法无我，诸行无常”唯其无我无常所以世界是不断变动的，而不是静止不变的，世界上的一切现象，都循着因果律而发展，因能生果，果能酬因，因果相生，理法历然。佛教要普渡众生，由迷转悟，去苦得乐，而指出四摄六度、三十七道品等种种法门，便是建立在这个因果基础上的。如不明因果，不信因果，那便是违反了自然规律，失掉了宇宙的真理。

佛教之讲因果，而且在经论里把因果规律作了科学的分析，这不能不说是人类思想上一大进步。似乎传到中国之后，一般人把因果规律笼统模糊起来发生了曲解，失掉了科学性，反而成了迷信的东西。佛教的因果论是一门极精细的学说，在唐朝以前很少具体介绍而被笼统模糊。唐代玄奘大师留学印度，回国后用直译的方法翻译了“俱舍”，“成唯识”，“瑜伽师地”等论，才把佛教的因果论详尽地介绍过来，并建立了“俱舍”、“唯识”二宗。但是终以不大合乎中国固有思想而没有宏扬起来。到了唐代后期“俱舍”“唯识”二宗便趋衰歇，甚至典籍失传。笼统地说“种瓜得瓜，种豆得豆”自然不错，但是因果规律的实际内容并不简单。种瓜自然应该得瓜，不能得豆，而瓜种子只是得瓜的一个主因，另外还须日光、水、土、人工等因的不完备，不适当，一样会使瓜种子不能结成瓜或是虽然结瓜而瓜会有种种缺陷。一般人不了解这些详细道理，不是误解因果，便是不信因果，而发生偏差，把因果道理庸俗化简单化迷信化了，非常可惜。

世界上的一切事物，佛典称之为“一切法”或“万法”，属于心理者名“心法”，属于物理者名“色法”。一切色心诸法非自然生或偶然生，必仗他力而后得生；例如青草绝不是世界上本来自然有青草，也不是本来没有无缘无故的就生出青草，必须有青草的种子，再加上水土的滋养，日光空气等的温育，而后青草生。野火烧不尽，春风吹又生，必须有春风吹了才生。如无种子、日光、水、土、空气等，便无青草。种子、水、土、日光、空气等统名“因缘”。无论心法色法皆从因缘生，故名“因缘生法”，因缘是“因”，“因缘所生法”就是“果”。一切莫非“缘生”，故一切法不离“因果”。

因果论的理论重点是四缘说。佛教各派对于缘的解释颇不一致，部派佛教时期说一切有部有见于南方的《法聚论》讲二十四缘，北方的《舍利弗毗昙》讲十缘，理论纷繁，于是加以简化，只列举南北两论中的前四种：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘、合之为“四缘”。并突出因缘为四缘中的重点，认为因缘是其中起主要作用的，可视为因中之因。四缘后被小乘和大乘认为是一切有造作事物所借以生起的四类条件概括了一切因缘。《中论，观因缘品》：“一切所有缘，皆摄在四缘，以是四缘，万物得生”。大乘中观学派强调缘起性空，因缘相对于“果”来说才有意义。

一切法莫非缘生，“缘”通名“原因或条件”，共分四种：

一、因缘：佛教通常将因和缘加以区别。从产生的结果来说，亲生是因，疏助是缘。这里所讲的因缘是说因即是缘，名为因缘。因缘就是起主要作用的因，是所谓“亲因”或“真因”，通常把引生结果之主要条件叫作“因”，次要条件叫作”缘”。因也是众生条件之一故名“因缘”。如竹器以竹为主要条件，竹就是竹器的因缘。唯识家也把“因”叫作种子，把“果”叫作“现行”，“种子”能生“现行”叫作“种生现”，如树之种子能生树，“现行”亦能变更“种子”，叫作“现零种”，如现在之树能生新种，因为水土日光空气等条件的变化，或茂盛或不茂盛，其所生新种或优或劣，必与旧种有所不同，这说明种子受了现行的熏习而发生变化，故名“现熏种”。又如人们对于某一种事物有个想法，根据这个想法（因或种子）发生一种行为（果或现行）——这也是种子生现行或因生果，随后在行为的过程中，又接触了些新的事物，得了些新的经验，于是改变了以前的想法，这便是“现熏种”或是果又成因，另生新果。