尊敬的诸位大德，大家好！我们今天一起来研读《朱子治家格言》。这一篇文章虽然很短，但是流通非常的广泛，可以说是脍炙人口。自清朝以来，孩童从小就开始读这种文章。我们来看文章的题目，叫「朱子治家格言」。首先..
尊敬的诸位大德，大家好！我们今天一起来研读《朱子治家格言》。这一篇文章虽然很短，但是流通非常的广泛，可以说是脍炙人口。自清朝以来，孩童从小就开始读这种文章。我们来看文章的题目，叫「朱子治家格言」。首先我们简单的介绍一下朱子其人，这位朱子不是南宋时代的朱熹，很多人可能会误以为这朱子就是朱熹。《朱子治家格言》里面的朱子，这个作者实际上是朱柏庐，他是明末清初时代的人，是柏树的柏，庐山的庐。他是著名的理学家、教育家，他又名用纯，字致一。所以我们有时候把《治家格言》称为《朱柏庐治家格言》或者《朱用纯治家格言》。
他是昆山人，在明朝末年他考取了秀才。后来清军入关，他的父亲在抵御清军的时候遇难，对他来说是一个很大的震动。他决心像父亲那样，坚持民族气节，绝不屈膝事奉敌人，所以一直就没有在清朝做官，而是在乡下自己家乡教授学生。他是一生潜心治学，专学程朱理学，这是我们了解的二程学派和朱熹的学说。他提倡知行并进，也就是说学了一定要去实践，「学而时习」，一定要去实践。自己非常严格要求自己，以礼自持，可以说他自己本身就做到了知行合一。他在临终的时候，留给弟子们的遗嘱是「学问在性命，事业在忠孝」这十个字。他一生也有不少的著作，他有《四书讲义》、有《春秋五传酌解》等等，还有就是这一篇他的家训。实际上这个《朱子治家格言》是他家的家训，这个家训是讲求道德修养、行为规范的准则，劝人勤俭治家，安分守己，在数百年来传诵于全国，乃至东南亚华人地区，影响极大。这是朱子其人。
其实我们看题目里有「治家格言」，这个治家格言就是家训。这个家训当然首先是对家里子弟所讲的，语言非常的平实，但是却是字字珠玑，每一字每一句都是深入浅出，把人生的哲理为我们讲述出来，这是一篇很好的家庭教育的文章。说它是格言，也就是真理的意思，真理之言，是真善美之言，这才称为格言。这个格有《大学》里面所讲的格物的意思；这个格，王阳明先生翻译成正，就是真正的这种言语；这个格还有什么意思？讲得浅近一点，还有格斗的意思，格物就是跟我们的物欲格斗，把物欲能够格除掉，我们的心才正，所谓格物正心。格物致知，诚意正心，这是修身之始，就在于格物。说到治家，也就是《大学》里讲的齐家，齐家也好，治国也好，平天下也好，都是以修身为本。所以我们看通篇的治家格言，就是讲一个修身的道理，确实它是以修身为本的。说治家必定就涵盖《大学》所说的三纲八目，三纲所谓「明明德，亲民，止于至善」。明明德就是恢复我们本来具有的性德，这个性德本来是明的，是觉悟的，现在就是被我们的烦恼习气毛病种种这些污染给障蔽住了，所以就明德不明了，修身就是把原本的明德给它复明起来；能明明德，那是自己的事情，他对人必然能做到亲民，就是也令别人明其明德，令天下人明其明德，这就是平天下；我与一切大众都明其明德了，这就叫止于至善。
修身的功夫在于格物、致知、诚意、正心，格物就是放下自己的习气、烦恼、物欲。这个物欲它泛滥起来不得了，那是我们堕落的一个根源。所以我们要每天跟它格斗，把它降伏住，就是朱子所谓的（这个朱子就是朱熹先生）「存天理，灭人欲」，这是格物的功夫。有了格物的功夫才能致知，才能使我们本有的良知现前，我们用这种良知来待人处事接物，自己必然能做到诚意，意念就真诚了。人在的时候，人不在的时候，幽居独处的时候，都是一样，这叫慎独，诚意表现就是慎独。有诚意的功夫，心也就正了。这心正是什么？心里头无私，大公无私就是心正。所以格物、致知、诚意、正心，这就是修身。说到治家，必定前面要做到格物、致知、诚意、正心、修身，后面也必定是通治国、平天下。自己身修好了，家也治好了，就能够影响国家，影响社会，乃至世界，这就是我们现在国家领导人提出的和谐社会、和谐世界，你看都是从自己一身、一家开始修起的。
所以「治家格言」这篇文章我们应该把它做为非常重要的修身的文章。虽然它只有五百二十四个字，差不多只是《弟子规》的一半，《弟子规》是一千零八十个字，但是它所说的这些义理完全不亚于《弟子规》，可以做为相辅相成的教材。我们学习这篇文章，我自己来讲可以说对这篇文章也是非常的喜欢，非常的有缘分。因为我在很小的时候，我母亲，当时***过后，在书店都买不到这种关于修身的书本，偶然之间在路边看到有人在卖那种毛笔字帖，发现有这一篇「朱子治家格言」的字帖。那时我还很小，她就买回来，教我念，教我背，给我讲解，所以我从小就会背这篇文章。随着这几十年的成长，今年三十七了，至少三十年的成长，其实都是在不断的领会、不断的落实这篇文章的教诲。
本次我们选用的这个《朱子治家格言》，是从清朝陈弘谋先生所编集的《五种遗规》第一篇「养正遗规」里面抽取出来的。《朱子治家格言》它流通版本有不同的版本，字面有一些出入，但是出入不大，我们这次主要依据「养正遗规」里面的版本。我们习讲这篇文章的特点可能跟过去以往的人有所不同，我们这次可以说是比较详细的来分析每一句话。每一句话从两个方面来分析，一个是就事上来讲，如何来去学习实践；一个从心上来讲，我们如何领会里头的深义，而能够真正导归到自心，变成自己的人生态度，所以就事上讲和就心上讲，两方面来开解。我们先看文章的第一句：
【黎明即起。洒扫庭除。要内外整洁。】
这篇文章总共分成五十四句话，第一句话往往就是本文很重要的一句。在字面上来看，这句话非常的简单，『黎明』就是早晨天刚亮的时候，我们必定要起床，起床之后要打扫家里的屋内屋外、各个房间，扫地、擦窗、整洁，搞卫生。『庭除』就是讲庭院内外的意思，内外都需要整洁。这句话乍看起来好像没什么内容，就是告诉你起来之后要打扫卫生。可是你要知道，中国古代文化的典籍它能够成为传世之作，一般来讲，首句都有极其深刻的意义。我们看儒家很多的典籍文章，它们第一句话往往都是提纲挈领，涵盖了全篇的义理。譬如说我们刚刚习讲过的《大学》，它首句就是「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」。这句话就涵盖了大学之道，「大学」就是大人之学，圣贤之学。《论语》二十篇，第一篇「学而篇」，第一句话，「子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」这几句话也把圣学之道总结概括了。
我们并非生而知之，所以必定要学。所以整个圣贤之道是以学字为宗，宗就是纲领，所以学是宗。学而时习之这个习就是实践，学了就真干，真落实到自己的生活行为当中。所以以习为趣，这个趣有道路的意思，你要真正通往圣贤的道路就得实践，学是从理论上明白，但是要把理论付诸于行动就是习的意思。这个时是圣学的关键，你能不能成就，你是不是时常在做，常常在做，不间断的在做，不间断的学，不间断的行，知行合一，知行并进，不间断，那么你最终必定成就圣贤。不亦悦乎这个悦字，这是学的受用，圣贤之道得到的果实是甜美的，叫法喜，从内心里涌出来的喜悦，它是你学而时习的动力。你看就这一句话，涵盖了圣贤之道！自己学，慢慢别人知道你的学问功夫很好，都向你来讨教，从师于你，那么有朋自远方来，大家一起共学，这个是非常快乐的。如果大家不知道你，也没关系，「人不知而不愠」，你也不会烦恼，这是真正的君子，绝对不会影响你学习的兴趣，绝对不会打击你实践的积极性，所以你能做到天天学而时习，你天天不亦悦乎。你看这不是涵盖了整部《论语》了吗？《论语》讲什么？就是这句话的衍生而已。
《中庸》首句，「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」，这是把整个圣贤的学问深奥的义理给我们解释出来。这个天命就是我们的自性，自性本觉本善，《三字经》讲的「人之初，性本善」，这个天命就叫做性。率性之谓道，率性就是随顺着自性，这叫道。率就是顺的意思，循着自性，顺着自性，这个称为道。这个道我们要修，修就有德，修道之谓教。所以圣贤之教就是让我们随顺自性而修，这就是讲到整个圣贤之道。《孟子》首句，「孟子见梁惠王。王曰：叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？」梁惠王见到孟子就问，您老人家不远千里而来，对我们国家有什么利益？开头就问利益。「孟子对曰：王何必曰利？亦有仁义而已矣」。你只要有仁义，还谈什么利？你有了仁义便是最大的利益，以仁义治国。这一篇也总结了《孟子》整一篇的义理，《孟子》说什么？就是谈仁义。
我们来看看儒家基础教材，《弟子规》第一句话，「父母呼，应勿缓」。我在之前对这一句话讲了十一个小时，这整个意思我们去探玄。父母，当然对我们现前的父母我们要尽到孝，父母对我们的希望我们一定要做到，这是「父母呼，应勿缓」。父母所希望的，我们成圣成贤，能成才，能够光宗耀祖，能够扬名后世，这是行大孝，哪个父母不希望？我们一定要成圣成贤，才能做得到「父母呼，应勿缓」。父母也泛指一切大众，《弟子规》讲「事诸父，如事父」，大众对我们有什么希望，我们如何来帮助大众，这也是「父母呼，应勿缓」。所以这一句话不就是说尽了圣贤之道？因此每一部经典的首句都是提纲挈领的，万万不可小视。
我们本文这一句，『黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁』，这一句也是一样，提纲挈领，也是把整篇《朱子治家格言》的义理给提取出来，也是说尽了圣贤之道，正所谓一即一切，一句话涵盖一切义理，看你能不能够深解义趣。读圣贤典籍，朱熹所谓的要虚心涵泳，要把心虚掉、空掉，仔细的去玩味每一句话里头的义理，随着我们修学境界的提升，会对这个义理体会得愈来愈深刻。像第一句话，我在小的时候，就认为它是早上起来打扫卫生，到现在回头看，那个意思无穷尽。这里有三层意思，可以每一层意思都从事上讲、从心上讲，也就是总共六层意思。我们从事上来讲它有三层意思，第一个是讲早起，「黎明即起」，就是早起，第二个教我们勤劳，能够「洒扫庭除」，这是做家务，这是勤劳，要「内外整洁」，这是要整洁。所以早起、勤劳、整洁，这是从事上讲三个意思。实际上这种美德不就是我们父母从小就给我们耳提面命天天讲的吗？这是修身的大根大本。从心上讲，早起就有自强的意思，勤劳就表恭敬的意思，整洁是表清净的意思。
我们一层一层的来分析，首先看第一小节，「黎明即起」，这是从事上讲，就是早上要早起，不能够晚起床。从生理上来讲，早起对健康都有好处。清朝的官员李鸿章，他在他的家书里面就说到，说「清晨之气最佳，终夜紧闭卧室之内，浊气充塞，一吸清气，精神为之一爽，百病皆除」。这是讲到早上外面的空气最清新，我们晚上睡觉都把门窗关起来，紧闭着卧室的门窗，我们的呼吸喷出来的浊气充塞了房间，早上早起到户外呼吸呼吸新鲜空气，精神就爽利了，就百病不生。确实早起的人健康，这是什么？与天同步，天亮了，我们就起来，天黑了，我们就得休息。下面讲的「即昏便息」，这是到晚间，该睡眠了我们就睡眠。人能够与天同步，这是最健康的生活，那比补什么补药强得多。从我们自己修身的角度来讲，早起对我们修养品德也有好处，正所谓「一日之计在于晨」，一天最重要的就是早晨的时间。《弟子规》也讲「朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时」。人生短暂，要想成就学业、事业、道业，必须应该早起，抓紧命光，不浪费我们的时间。
对一个家庭来讲早起也是非常重要的，曾国藩先生他在家书中曾经多次提到早起，强调早起。他说「晏起为败家之凶德」。晏起就是晚起床，这是败家的凶德，一个家里面就不吉祥了。为什么？晚起把很多的事情都耽搁了，而且人会变得愈来愈懒散，愈来愈不能够振作。你要成就学业、事业，必须要有一种振作的精神，要发奋图强，如果晚起床，这股正气往往就慢慢的消减掉。所以曾国藩先生说，「治家以不晏起为本」，你看看治家是以早起为根本，不能够晚起床，所以《朱子治家格言》第一句就讲要早起。曾国藩又说，「勤字功夫，第一贵早起，第二贵有恒」，这个勤劳的勤，是成就我们事业的关键。这个勤字的功夫，第一个就是讲的早起，天还没亮就该起床，所谓「三更灯火五更鸡，正是男儿立志时」。真正有志气的人，抓紧一天的时间，只有二十四个小时，你要一睡，有的人一觉睡到中午十一、二点，半天就过去了，你说他能做多少事情？所以第一就贵早起。第二贵有恒，就是持之以恒，譬如说早起，早起是要持之以恒的。这点我母亲给我做一个很好的榜样，她是一直一生都早起。为什么？因为她母亲，就是我的姥姥，就有早起的习惯，她也带动我早起。早起是要持之以恒的，有的人可能听到锺老师今天讲「黎明即起」，好了，第二天早上很早就起来，四点钟起来，再过一天，四点半起来，再过一天，五点钟起床，再过一、二天，恐怕七、八点都不起了，愈来愈懈怠，不能够有恒，这个不管用。所以早起、有恒，这是勤字的功夫，这是治家的关键。古人讲勤俭治家，治家，一个讲的勤字，一个讲的节俭的俭字，这都是从事上来讲早起。
从心上讲，我们怎么样领会这里头的意思？《易经》上讲，「天行健，君子以自强不息」。这是君子要效法天那样，你看天上有日月，日月运行天天都是这样有规律，它是不息的，不会停止的，每天早晨都是太阳从东方起，到晚上就从西方落下去。君子看到天象这样的有恒，这样的自强不息，他们也学了天之德，也能够做到自强不息。所以这一句的意思是让我们要培养自强不息的精神，这是修身治家的根本。
再看第二小节，「洒扫庭除」，这句话表面上意思就是打扫卫生，从事上讲这是要我们学会勤劳。谚语有说，「业精于勤而荒于嬉」。这个业，学业、事业、道业都包括在内。我们怎么能够成就我们的学业、事业、道业？必须要勤奋、要精进，如果是懒惰、嬉戏，好逸恶劳，懒散懈怠，这就荒废了。所以世间法乃至出世间法的成就，就在于精勤，我们要从小培养勤劳的美德。从哪里培养？早起、打扫卫生，从这里培养。能够培养好这样的品德，长大了治学他也能勤于学业，工作也能勤于事业，他要是修道他也能够勤于道业。所以这个勤字非常重要。从心上讲勤劳，它里头心态是一种恭敬的心态，所谓「主敬存诚」，心里面能够敬人、敬事、敬物，他的身体表现必定是勤勤恳恳，所以「洒扫庭除」也是认认真真，是内外都整洁的。这种勤恳，反过来也是培养自己的敬事敬物之心，恭敬在圣贤之学里头是极其重要的。你看《礼记》首篇「曲礼」，曲礼里头第一句话就说，「曲礼曰：毋不敬」，强调恭敬，没有不恭敬的。古德有说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你的真正成就其实是从恭敬心中得来。
曾国藩先生家书里面说到，「诸弟不好收拾洁净，此是败家气象。一代疏懒，二代淫佚，则必有昼睡夜坐、吸食鸦片之渐矣」。这是告诫诸子弟，如果黎明即起、洒扫庭除做不到，他不能够收拾得干干净净，这就是败家的气象。你看从小可以看到大，因小果大。第一代人他疏忽，疏忽是没有恭敬心，他懒散，他不能够精勤，那么第二代就学着第一代，第二代比第一代更糟，第二代就产生淫佚，骄奢淫佚。慢慢就会有什么？晚上不睡觉，像打麻将，现在打游戏机的，甚至在外面过夜生活的，甚至有吸毒的，当时清朝末年吸鸦片的现象就很严重，这是败家的现象。他晚上不睡觉，早上肯定起不来，黎明即起就做不到。所以治家要从自己做起，带动整个家族，要防微杜渐，对于小小的细节的修养都不能马虎。
第三层意思，就是第三小节，「要内外整洁」。从事上讲就是要整洁，《弟子规》讲的「房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正」。这是说到我们的房间、我们的家居内外都要清洁，墙壁干净，地上也干净，桌面上一尘不染，文房四宝摆得整整齐齐。这种清洁、这种整洁的环境，对我们读书、治学、生活、修养，都有很重要的影响。我们能够在清洁的环境里学习、生活，我们就容易得到心清净。这个环境对人有影响，书房能够做到窗明几净，你的学习效果也能有事半功倍的效果。从心上讲，环境清净表内心的清净，你看要内外整洁，内是讲心地，外是讲环境，所谓「心净则国土净」。你的心是清净的，你肯定会让这个家居、这个环境能够非常的清洁，非常整齐，因为心和境是一如的，是不二的。
所以《大学》里讲的，要治国、平天下在修身，修身在正其心。你的心正了，你的身也正，你的家也正，你的国也正，天下也正。为什么？心和身、家、国、天下不二，一正一切正，一歪也就一切歪，一净就一切净，一染就一切染。我们现在环视世界，这个污染非常严重，环境污染已经引起各国科学家的呼吁，再不整治，可能几十年后人类就不适合在地球上生存了。探究这个污染的根源还是在心地的污染，所谓人有贪瞋痴慢这些种种的恶念烦恼，便会带来对环境的侵害。所以天灾人祸我们不能够随随便便把它推出去，这是自然灾害，好像跟自己一点关系都没有。难道这个气候的变化跟我们人类没有关系吗？地震、海啸频繁，跟人类没有关系吗？这种流感病毒，跟我们人类没有关系吗？乃至战争、冲突，跟人类没有关系吗？都有着密切的关系。人心善才能感得环境的善，人心恶，环境自然就有这些天灾人祸，这是如影响，古人讲的「如响应声，如影随形」，因果报应丝毫不爽的。
所以我们要使得环境清净、世界和谐，必须从我自心做起。每个人都能从自心做起，转变贪瞋痴慢，这便是构造人间净土的根本方法。当然要让大家一起来转，首先要自己转。不能说别人去转，我就没事了，那不行。因为什么？别人也是我的环境。这环境包括物质环境和人事环境，别人是人事环境，我心转了，境界也跟着转。所以你「欲明明德于天下」，必须自己从修身做起，「自天子以至于庶人」，都是以修身为本的。无论你的身分高低贵贱，上自天子，就是国家领导人，下至平民老百姓，都是修身为本，以修身来改造世界。能不能改造？决定能，要有信心。圣贤苦口婆心就是告诉我们这一条，以修身为本。
我们要记住古谚语中所说的，「天下兴亡，匹夫有责」。匹夫是平民老百姓，是谁？就是我，我就是一个匹夫。对于天下兴亡有没有责任？有责任，而且是负完全责任。为什么？这个天下是我的天下，不是别人的天下，我的心正，天下就和平，我的心不正，就影响天下，就不和平。所以和谐世界要从心开始。从谁的心开始？从我的心开始。所以要内外整洁，内讲到自己内心当中的每一个念头，我们都要警醒自己，看看这个念头是善的还是恶的。什么是善的？为人的就是善。什么是恶的？为自己的就是恶的，为自己是自私自利，那是恶。为别人是大公无私，那是善。所以从内心中每一个念头去细致的检点，这是内整洁。外整洁，必定能够影响家、国、天下，随着你这个清净和谐的念头、充满仁爱的念头，这个磁场慢慢就扩展，而使到整个世界和谐了。不仅世界和谐，乃至整个宇宙都可以和谐，所谓「爱心遍法界，善意满人间」，法界、人间的这个环境，不离自心。真正能够把这个道理搞透彻、搞明白了，我们就能够信心十足去承当，直下承当，和谐世界，乃至和谐宇宙，不是外面的事情，完全是我分内的事情。
《论语》里面有一段夫子跟他弟子颜回的对话，颜回是孔子弟子当中最贤德的，最受夫子的赞叹。颜回问仁，这个仁，仁爱的仁，是什么意思？夫子告诉他，「克己复礼为仁」。什么是仁？你能够克服自己的烦恼习气、毛病、恶念，复礼是讲随顺礼教，随顺圣贤的教诲，那就成为仁了。你念念都能够克己复礼，念念都不离开仁。所以夫子讲「一日克己复礼，天下归仁」。这一日是哪一日？不是昨日，也不是明日，就是今日。今日二十四小时，是哪个小时？不是过去那个小时，也不是未来的那个小时，是当下这个小时，这个点钟。就在当下，此时此刻你能够克己复礼，天下归仁。孔子给我们讲的最高的心法，当下克己复礼，当下天下归仁。天下归仁，用我们现在话来讲，就是和谐世界，当下你能做到。问题是你能不能够念念克己复礼，日日克己复礼？你果然能做到，那真的和谐世界就日日都能做到。
所以夫子告诉我们，「为仁由己，而由人乎哉？」这个事情是自己的事情，分内的事情，哪里是外面的事情，哪里是别人的事情？所以古德教导我们，「以天下为己任」，这句讲得还不够彻底。为什么？事实上讲，天下就是自己，自己就是天下，天下跟自己是一不是二，天下以外没有自己，自己以外也没有天下，它是一不是二。所以自己克己复礼，自己能够为仁，天下也就归仁。这里讲的是「要内外整洁」的深义，内整洁了外就整洁了，内外一如。实际上根本没有内外，内和外是一不是二，这是和谐世界的大道理。你看这第一句话的深义就无穷尽，所以《朱子治家格言》不可以小看。我们现在时间到了，我们暂时先休息一会儿，谢谢大家。
尊敬的诸位大德，大家好！我们继续来学习《朱子治家格言》，刚才我们花了一个小时的时间才讲完第一句，可见得《朱子治家格言》里面每一句话的意思都是极其深广，要说起来那是要很长的时间，尤其这首句更要特别留意。当然我们时间有限，《朱子治家格言》总共有五十四句，如果我们每一句都用一个小时，得用五十几个小时，那太长了，我们底下就简要一点。我们来看第二句：
【既昏便息。关锁门户。必亲自检点。】
这个『既』就是已经的意思，就是已经到了晚上，该休息的时候便要休息。休息之前要查看一下门户有没有关锁，这个要亲自去检查。这一句有两层意思，每一层都可以从事上讲、从心上讲。从事上来讲，这第一层意思就是我们的夜生活要清净，不要搞得太晚，太晚睡觉不利于身体，也不利于自己的修养。第二个是讲家居要谨防盗贼，要关锁好门户，这是安全起见。从心上讲也有两层意思，第一层『既昏便息』，这是要知止。第二层意思，『关锁门户，必亲自检点』，这是讲要防心离过。
我们先来看第一层的意思，也就是这句文里面的第一小节，「既昏便息」。事上来讲，这是夜生活要清净。一个人他的精神、体力是有限的，一天的工作，到晚上也就疲倦了，应该入睡了。尤其是孩子，正在发育，正在求学，晚上不可以睡得太晚，太晚伤身体。所以最好晚上睡觉的时间九点半左右，这个时间也就是一天进入了冬季的时间。一天有四季，春夏秋冬，早上三点到九点，这是属于春天，该起床了，「一年之计在于春，一日之计在于晨」，这是春天的时间，要起床，要早起，可以说早上三点钟以后就可以起来了，现在人睡得少不行，四点、五点也该起来了；夏天是九点到下午的三点，这段时间正是精力旺盛的时候；下午三点到晚上九点，是秋天时间；晚上九点钟以后到凌晨三点，这是一天的冬天。正所谓春生、夏长、秋收、冬藏，人一天他也要有这么个运作，春生就是早上得起来了，白天工作，精力旺盛，精神很好，到夏长、秋收，慢慢到黄昏，就得收了，所以下班，五点钟得下班，下班之后到晚上就要进入休息，九点钟以后这是属于冬天，就该休息了。所以一天的睡眠时间，九点到三点之间最好。现在如果人觉得太早睡不行，那十点到四点或者是五点，这一段时间睡眠对身体也是很好的。
现在人晚上都会有应酬，都会有夜生活，这些确实对健康不利，尤其是应酬。特别是做生意的朋友，晚上都要陪客人吃饭喝酒，这一吃一喝就到很晚，吃完之后还去什么卡拉OK一下，桑拿一下，搞到晚上十一、二点，甚至一、二点才回家，都过了睡眠的时间。就是睡眠的时候不睡眠，那么他工作的时候就不能工作了。所以这是既损害健康，又对自己的学业、事业没有利益，应该把它减免掉，能免则免，应该蓄养我们的精神，放到最有意义的学习、工作上。特别是一些晚上夜生活当中不健康的活动，像喝酒、打麻将、到夜总会等等，孩子有时候上网吧，这些统统都是非常不利于健康，也不利于自己的学问道德的活动。实际上人是不是一定要晚上不睡觉他才能够把他的工作做好？不是这样的，真正要用智慧去安排自己的工作，安排自己的时间。要相信我们用健康、良善的这种安排，一样也能够工作好、学习好，做生意也能挣钱。像北京的胡小林董事长，他给我们做了很好的榜样，过去没有学习传统文化之前，就是像一般生意场上的人一样，晚上喝酒喝到很晚，夜生活，结果把身体都搞坏了，得了焦虑症。后来学了《弟子规》，学习中国传统文化，把这些不良习惯统统改过来，晚上也不用熬夜，又不用喝酒，身体又好，精神又好，心情也愉快了，生意比以前更好。他能改过自新，大家更信赖他，生意场上你能诚信，就会赢来顾客的信任，只会愈来愈好。尤其晚上喝酒，这伤我们的智慧，所谓饮酒乱性，这个应当戒除掉。这是从事上讲，晚上夜生活要清净。
从心上来讲，这句话是告诉我们懂得知止，既昏便息，息就是休息，就是停止，我们的心也要有所止。《大学》里面讲，「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」，这个是懂得知止。止是什么意思？就是我们的心有所定向，我们的心志有一定的方向。方向是什么？《大学》里面第一句话就是「在明明德」，要恢复我们本性的明德，志在圣贤，这就是我们的心志之定向。所以能够知止，心里就有方向、有了主宰，他就有定了。心定之后不会妄动，这就是静，静就是心不妄动。心不妄动，能够静就能安，我们讲随遇而安，在哪里都能够安。心安就理得了，这个理得就是虑，虑是虑事精详，这个虑是考虑的虑，你就能够有智慧，考虑问题就能够精细、就能够周详，而不会有错，这是智慧现前了。正所谓知止就能得定，定了之后就能开慧，佛门里面讲的戒、定、慧叫三学，这个意思跟这个是相通的。开了智慧，你的言语造作、一切行动都能够得其正，你就能得了。得是什么？得其所止，所止就是你的目标、你的方向，你就达到目的地了，这是得，也就是得到圣贤的境界了。这是告诉我们懂得知止。
这句文第二个意思，「关锁门户，必亲自检点」，从事上讲，这是家居要谨防盗贼，特别是晚上。古今都是一样，现代社会往往会有一些盗贼晚上偷盗、撬门这些现象，甚至如果遇到冤家，盗贼进来谋财还害命，这是很危险，所以门户要关锁好。从心上讲，它里头有寓意，关锁门户，这个门户不仅是家居的门户，还有心上的门户，心不再往外去攀缘，把心关起来。这是防心离过，防止自己的这种贪心、瞋心、慢心，种种不善的恶念起来。能够防心，身就能够离过，就没有过失了。必亲自检点，很重要，检点什么？检点自己的内心，看看心里头是善念多还是恶念多，也就是为人的多还是为自己的多，是公心多还是私心多，要检点。曾子所谓的「吾日三省吾身」，天天都要自我检查，这个就是佛门讲的忏悔。能够发现自己的过失，这叫开悟，发现过失之后把它改正过来，这叫修行，改过自新这才是进步。
所以《了凡四训》（这是明朝袁了凡先生给他的儿子写的家训）里面有一句话说得好，「一日无过可改，则一日无步可进」。我们学圣学贤，希望天天进步，进步怎么得来？改过而来。人不是圣人，必定会有过失，正所谓「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉」。有过错本身并不值得我们自己内疚，为什么？不是圣人肯定有过错，关键是我们有过错要把它改过来，不肯改过错这才是值得我们羞耻的。所以有过能改，善莫大焉，这是最大的善，再没有比这个更大的善，善莫大焉。这一天如果没有发现自己有过失怎么办？这一天就是白过了，今天没有过失可改今天就没有进步了。
只有两种人他没有过失，一种是圣人，过失、毛病统统改了。什么是真正的圣人？真的是像佛家讲的诸佛如来，这是真正的圣人。孔子说连尧舜这样的大圣人都难免会有他做不到的事情，也就是说他还是有过失，还是有所不能为。真正说没有过失，那成佛了。还有一种人没有过失，是什么？那是愚痴到极点的、没有丝毫善根的，就是没得救的人。没得救的人他总以为自己没错，自己满身的过失自己看不到，还天天觉得自己了不起，得意忘形，这种人就没得救了。真正君子，真正想要在圣贤之道上面有所成就的，立志的这个人，必定是天天改过自新。所谓「苟日新，日日新，又日新」，这是商朝第一个皇帝汤王，他刻在自己的洗脸盆上的这句话。为什么要刻在洗脸盆上？天天洗脸的时候对照，提醒自己每天都要日新又新，这个新就是改过自新，天天进步，进步就是从改过而来，所以洗脸也是洗心。所以这里讲到的「关锁门户，必亲自检点」，这里头的寓意很深，天天都要做的。跟汤王每天洗脸一样，洗脸我们天天要干，关锁门户也是天天干，这都是比喻改过自新也是天天干。
我们现在还是凡人，还没有成为圣人，往往容易受到环境的诱惑、影响，特别是现在的时代，诱惑特别的多，特别的强。什么诱惑？都是杀盗淫妄的诱惑。你看看打开电视，里面的节目是什么，打开网络，有多少不健康的内容，乃至走在路上看到那些广告牌，人身上穿的衣服，人的打扮穿着，统统都充满了诱惑，都是污染，污染我们的心性。我们要懂得关锁门户，把心门给关闭上，不要被外界污染，断除恶缘。所以真正修道的人要懂得守静。你看古来儒家的圣贤大多都是不务功名、不恋世缘，都能够守静治学。你看朱熹，跟朱熹同时代的陆象山先生，就是陆九渊先生，包括《朱子治家格言》的作者朱柏庐先生，他们都是视名利如浮云，不为名闻利养所诱惑，都是关起门来在家潜心治学的。这是什么？古人所讲的，「两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书」。这是他真正懂得知止，他的道业的长进肯定就特别快。
在现在条件比过去要方便，过去人讲，「进则兼善天下，退则独善其身」。你要退下来独善其身，就不能兼善天下，关起门来就没办法广泛的利益大众，好像不能两全。现在方便了，现在我们可以通过网络，可以通过卫星电视，可以通过光盘的流通，我们关起门来在家里讲课，不跟外缘接触，一心潜心治学、修道，天天改过自新。所读的圣贤典籍我们天天来习讲，把自己所学的心得体会跟大众分享。大众不在眼前，眼前只有一个摄影机，我们在家里的一个简陋的摄影栅里面对着摄影机讲，录下来的这个光盘上网流通，或者是给有缘的人他们拿去复制。谁听到了谁就有缘，度有缘人，也能兼善天下，所以这可以两全，这就比古人要优越多了。所以更显得修身、齐家、治国、平天下是一，你能把身修好了，你能给世间人做好榜样，世间人都重欲、贪利，追求名闻利养，你把这个放下，你就给大众做好样子，你就给大众一个提醒。提醒什么？「君子忧道不忧贫，谋道不谋食」，孔夫子讲的「不义而富且贵，于我如浮云」，你真正表演给大家看，这个就是教化，这就是在治国平天下。所以这一句「既昏便息，关锁门户，必亲自检点」，也有极深广的意思，真正学人要细细涵泳体会。下来我们看第三句：
【一粥一饭。当思来处不易。半丝半缕。恒念物力维艰。】
这一句简单的表面的意思，就是对于一顿粥一顿饭，我们都要想到它来之不易，要珍惜，对衣服的半根丝半条线，都要想到物质生产是艰难的，凝结着很多人的血汗。所以从事上讲，这是让我们珍惜粮食、物力。确实我们的地球物质资源很有限，地球就这么大，而且很多资源不能再生，即使再生，再生的时间也是很长的。如果我们用得很快，很浪费，就是把我们子孙后代的这些资源提前享用，我们怎么能够对得起后世子孙？后世的子孙将来物资贫乏，他会骂我们这些祖宗。根据统计，在美国，美国消费特别大，而且消费当中有很大一部分是浪费掉的，百分之二十七的可消费食品被浪费掉，平均每个美国人每天要浪费一磅食品，也就是每年要扔掉四千三百七十万吨的食品，这个不得了。要知道，根据世界银行和国际货币基金组织联合发布的公告，我们世界长期饥饿人口的人数今年预计超过十亿，十亿人在挨饿，我们怎么能够浪费食品？浪费食品这是造业、造孽，遭天谴的！正所谓「朱门酒肉臭，路有冻死骨」，如果我们浪费粮食，浪费物资，于心何忍！更何况这些食品会产生大量的食品垃圾，所浪费掉的食品会释放出温室气体甲烷，这是产生全球温室效应，气候变化气温升高的一个因素。所以我们「以人为镜，可以知得失」，看到别人浪费，我们自己不能浪费，我们要做好榜样，我们不能够随波逐流，那是造恶业。
从心上讲，这句话是教导我们常念惜福、报恩，『当思来处不易，恒念物力维艰』，当是应当，「恒」是永恒的，常常都要这么思、这么念，这是惜福。自己的福分也是一定的，把这个福报浪费掉就没有了。像我们存在银行里的存款就这么多，你是拼命的用，花得很快，一下花完就没有福报了。你要省着点用可以用得比较长，惜福。当年***他一件普通的睡衣就用了二十年，上面打了七十三个补丁。周总理的衣服是缝三年补三年，缝缝补补又三年，穿烂了再补起来还能够再穿九年。你看看这些领袖的作风，给我们多好的一个榜样。领袖的福报多大，他都这样惜福，我们平民老百姓要是不肯修福，要是糟蹋自己的福报，要知道人的福报尽了，所谓禄尽人亡。
我的父亲过去给我说过一个故事，说他小的时候在广东广州市郊区萝岗，当时都是农村，家乡村子有一个地主，解放前的地主很富裕，这家的儿子，小地主奢侈浪费，而且心还很恶，不知道去周济穷苦人。他家里吃的腊肠，吃不完的都不肯布施给别人，他说宁愿把腊肠扔到湖里头喂鱼也不给人吃，你看这个心多恶！结果后来解放了，土改斗地主，你想想村里要斗地主找谁先斗？肯定找这家，为富不仁，所以把他的家抄了，最后他是饿死街头，报应！所以自己还有条件能够周济别人的时候，赶紧去布施修福，怎么能够穷奢极欲浪费糟蹋自己的福报？这是讲惜福，要念念惜福。
另外还讲到报恩，念念都要报恩。能够想到我们所受用的衣食来之不易，就要起报恩的心、感恩的心。像我们每天吃饭，饭前都念感恩辞，这感恩词四句话，「感恩父母的养育之恩，感恩老师的培养之恩，感恩同学互相帮助之恩，感恩农民辛勤劳动，以及为此付出的人」。念这个感恩词要随文入观，不是口里这么念念就算了，念得有口无心，言不由衷，那个一点用处没有，而且会让自己的心变得不真诚。要如是说，也是如是观想，真实感恩。感恩父母、老师和成就护持我们的一切人，自己就要用功勤奋、努力上进报答他们的恩德，当然还有祖国人民的培育，要感谢国土恩、众生恩。饭前念感恩，饭后要懂得惜福，所以吃完饭我们都用热水把这个碗涮一涮再喝进去，一点渣一点汁都不留，吃得干干净净，也便于洗碗，放的洗洁精都可以少一点，用的水也可以少一点，你看这不是惜福吗？人能够常常惜福、感恩，这就有福，这就是大人物。
在汉朝，大将韩信他就能够有感恩的心。有一段典故，讲他报一饭之恩。在韩信还没有发达之前，他是个普通人，生活非常困苦，在淮阴终日甚至吃不上饭。结果有一天走到河边，在河边洗衣服的一个妇女见到韩信面有饥色，可能都好几天没吃什么东西，于是就给他一顿饭吃。韩信就非常的感谢，跟她讲，说我如果日后功名成就了，我一定重重的报答妳。这个妇女就跟他讲，行了行了，你不用跟我说这些，我是可怜你没饭吃，你不用跟我发这种誓愿承诺。结果后来韩信真的做了刘邦的大将军，当上了楚王，他就派人去淮阴这地方寻找这位妇女，终于找到了，赏赐给她一千两黄金，报答她的一饭之恩。所以真正有大心志的人他都能够做到惜福、感恩的。这是贵人，这是富人，富贵之人必定有他的福报，福是来源于他的德，而德莫过于知恩报恩。
对我们恩德最重的是我们的父母，父母生我、养我，养育之恩是没有边际的。在《诗经》上讲，「哀哀父母，生我劬劳，欲报之德，昊天罔极」。你想要报恩，哪能报得尽？其次对我们恩德最深的是师长，父母是生养我们的身命，师长是生养我们的慧命，智慧的生命。所以父母和师长地位是平等的，我们都要报恩，不能报恩这是不孝，不能知恩这就不是人类，古人有一句话说，是衣冠禽兽，实在讲是禽兽不如。为什么？禽兽里面也有知恩报恩的。君不见乌鸦有反哺之恩，小羊有跪乳之义，你看看禽兽里头都能知恩报恩，要是我们人，还是像个人身，穿着人的衣服，不能知恩报恩，那是叫禽兽不如！所以对父母叛逆、悖逆者，那个报应特别神速，天谴是最惨烈的。
我们这有位同学给我们讲了她亲见亲闻的一个故事，是她们同班的一个同学，一个女同学。二００七年，那时她是上初三，十八岁。为什么十八岁才上初三？不孝父母，不认真学习，所以留级，乱交男朋友。结果那年四月十八，她跟她不知是第几任的男朋友要出去玩，她妈妈就拖着她不让她出去，她甩手给了她妈妈一个耳光，非得要出去玩。结果她妈妈很气愤，顺口就说了一句，「妳就死在外头吧！」结果她跟她男朋友，男朋友骑着摩托车，她坐在车尾，飞驰在路上，结果一下就撞到一个运载猪的大卡车的车轮底下。当场这个女孩子胳膊掉下来，打她妈妈的那个胳膊就掉下来，脑浆迸裂，当场死亡，惨死！那个男的重伤，送到医院他的两个腿都已经给压扁了，所以截肢了。后来把他救过来之后问他，当时你怎么会撞到车轮底下去？他说我也不知道，当时好像车就失去控制，就往那车轮底下钻。连那个司机都不知道他们钻到车轮里头，后来司机走了也不知去向。这个女孩的母亲当时赶到现场，发现那个胳膊还在抽搐，掉下来那个胳膊，你看死得多惨。用这只手打她母亲，天就把这个手给切下来，打母亲脸上一个耳光，自己的脸就破掉了，脑浆都出来了。她的男友也是跟她同类的，也是不孝。所以古人所谓「孝为百善之先，淫为万恶之首」，一个不孝，一个邪淫，乱搞男女关系这是淫，最遭天谴，天的报应最神速。所以死去这个女孩，她有一个姐姐、一个妹妹，看到这一幕，吓得跟她母亲下跪求，说妈妈我以后不敢再不孝顺您了，不敢再乱交朋友了。所以不知报恩，还反要悖逆父母的，那个恶报最惨烈。这是从一粥一饭、半丝半缕这种惜福报恩说起，这是培养我们自性美德。我们下面看第四句：
【宜未雨而绸缪。毋临渴而掘井。】
这个『宜』是应该。未雨绸缪，就是天还没下雨就得先做好准备，把漏的屋顶修好，把门窗都修补好，来防雨。不要等到渴得没办法再去挖井、去打水，临时抱佛脚没用，要事先掘井，有水就不怕口渴，这是字面上的解释。从事上讲，这是教导我们要凡事做好预先准备。古人讲「凡事豫则立」，你做好准备了，事情就容易成功，临时临急，急急忙忙的在那里应付，事情都是很难做好的。要深谋远虑，凡事先要做好准备，这是教导我们如何去处事。从心上讲，我们未雨绸缪，我们希望得到福报，要懂得现在及时行善，所谓善有善报、恶有恶报，我们要明信因果。能够现前抓紧机会行善积德，将来必有后福无穷。
在战国的时候，四公子之一的孟尝君，他养了三千食客，食客就是他招揽来的为他出谋划策办事的这些人。其中有一个食客叫冯谖，听说孟尝君乐于招揽食客，他就来了，来了之后孟尝君就收留他。结果有一天孟尝君他家乡薛邑需要去收债，因为他养的食客很多，需要有赋税收入，贷的款，放的债，或者是租的田地收的税，都要去把它收集。派谁去？就想到冯谖，就叫他去索债。冯谖临走的时候就问孟尝君，说我回来的时候您想要我买些什么东西？孟尝君就说你就看着办吧，看我们家里缺什么你就买什么。于是冯谖就到了薛城，把欠债的百姓统统召集在一起，把他们的债券拿出来，跟他们讲，说凡是还不起债的人一概都免了。结果大家还将信将疑，冯谖干脆点起一把火把这债券都烧了，然后告诉大家，说孟尝君非常有仁德，特别是对家乡的父老乡亲，你们有困难的，还不起债的，可以免除。他回来之后，孟尝君听了这个话，知道这个事情，也就很气愤，他说你怎么能把我的债券都烧了？结果冯谖就不慌不忙的说，我临走的时候您不是说过吗，家里缺什么就买什么。我觉得您家里什么都不缺，就缺人心，就缺老百姓的情义，我帮您买来了这个人心、情义。孟尝君当时也就是很不高兴，但是他也很大量，就没有跟他计较。
后来孟尝君的声望愈来愈大，因为他是在齐国做宰相，秦国当时也是个大国，秦国的昭襄王就暗中派人到齐国去散布谣言，说孟尝君收买民心，想要谋反。齐国国君听到之后，于是就担心孟尝君威胁他的地位，所以就把孟尝君的相印给收回来，把他革了职，让他回家乡，给他去薛城。结果孟尝君带着这些食客，很多食客因此都散掉了，冯谖跟着他。他们驾着车到了薛城，还离薛城有一百里路的时候，就看到薛城的老百姓扶老携幼出来迎接。孟尝君看到这番情景十分感动，对冯谖说，我现在真正看到你给我买的情义、买的民心。后来冯谖又用巧计帮助孟尝君恢复了齐国的相位，使得孟尝君又重新恢复了他的家业。
我们看到孟尝君，当然人总是有吉凶祸福，正如月亮也有阴晴圆缺，他能够宽宏大度，所以他有人才来帮助他，他能够布施，譬如说这次冯谖去烧掉债券，这是布施，这是得民心，这是他的食客为他未雨绸缪。《大学》里面所说的，「是故财聚则民散，财散则民聚」。人能够散财，能够帮助老百姓，你就得到老百姓的民心。如果你不肯散财，不能帮助别人，最后也就失掉民心。所以「百乘之家，不畜聚敛之臣；与其有聚敛之臣，宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也」。百乘之家，这大家，大家族，像孟尝君，属于百乘之家。乘就是车乘，古代是一百辆车这个家就是大家。它不会也不应该有聚敛之臣，聚敛之臣是敛财的，天天搜刮民脂民膏，这聚敛之臣实际上败家；倒不如有一个盗臣，盗臣是偷你们家的东西，那个还好一点。所以一个国家也好，一个家族也好，不能以利为利，应该以仁义为真正的利益。如果只追求利益而不讲求仁义，那么最后一定是失民心、失天下。所以未雨绸缪，这是给我们很重要的提醒，要我们及时行善积德，不要等到自己家业已经败掉了，那时候才后悔为什么没有及时行善。
所以有两件事人生不能等，一个是行孝不能等，一个是行善不能等。孝顺父母不能等，所谓「树欲静而风不止，子欲养而亲不待」。如果我们失去了机会，父母都走了，我们再想孝养父母报恩，都来不及了。行善也是这样，行善积德是积福，现在还有力量，赶紧去帮助别人，等到没有力量帮助别人，自己福报也都享尽了，那个就后悔莫及。这是讲到『宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井』的深义。今天的时间到了，我们就先学习到此地。有讲得不妥之处，请诸位大德多多批评指正。谢谢大家。
更新于：3个月前
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