佛典汉译之经验

我国古代佛典汉译九百年 ，翻译家们不断总结翻译 经验 ，形成了各具特色的翻译理论。魏晋以前中国人谈翻译 ，只有译字 ：五方之民 ，言语不通 ，嗜欲不 同，达其志，通其欲，北方曰译。 （《札 记王 制》）汉文 翻译..

我国古代佛典汉译九百年 ，翻译家们不断总结翻译 经验 ，形成了各具特色的翻译理论。魏晋以前中国人谈翻译 ，只有译字 ：五方之民 ，言语不通 ，嗜欲不 同，达其志，通其欲，北方曰译。 （《札 记王 制》）汉文 翻译 一词 ，始见于齐梁时期僧人之言，僧祐《 出三藏记集》 卷一O《僧伽罗刹集经后记》：佛图罗刹翻译 ，秦言未精。 《 高僧传支谦传》 谦以大教虽行 ，而经多梵文 ，未尽翻译，己妙善方言 ，乃收集众本 ，译为汉语 。 慧皑《摄大乘论序》 曰：翻译之事殊难，不可存于华绢，若 一字参差，则理越胡越 ，乃可质而得义 ，不可使文而失旨。故今所翻，文质相半。川译，僧桔《胡汉译经文字音义同异记》谓 ：译者，释也 ，交释两国。（《 出三藏记集》卷一 翻，《宋高僧传译经论》谓 ： 翻也者 ，如翻锦缉背面俱花 ，但其花有左右不同耳口由是翻译二名行焉。译，重释义，故尚质 ； 翻 ，重修辞，故崇文 。翻译合二而一，则文质彬彬。从翻译风格来看 ，可分为三个时期 ：

一 、东汉至前秦，译经多直译重经义，不假修饰，多保留原本之胡音 。安世高、支谶 、竺佛期 、安玄 、严佛调 、康巨、竺律炎 、竺法护、道安等皆用直译。直译较多，其因有三：（ 1） 当时经典多为西域文与本，而西域文质直。道安《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》：胡经尚质，秦人好文。（ 2 ） 来华译经僧人以西域的安息、月支、康居飞龟兹、罽宾等国为多，对汉语尚欠精通。（ 3 ）此期译经更重经义及原本式样。 昔来出经者，多嫌胡言方质，而改适今俗，此政（赵政）所不取也。何者？传胡为秦 ，以不闲方言，求知辞趣耳，何嫌文质？文质是时，幸勿易之，经之巧质，有自来矣。惟传事不尽，乃译人之咎耳。（《出三 藏记集》卷一0载道安《毗婆沙序》）然此期也有重文辞、取意译者，如支谦、支越、康僧会、竺佛念等，多居江东。

二、后秦至南北朝，多意译，重文采，依议式。如译经大师鸠摩罗什、僧睿、僧肇、宝唱、菩提流支、真谛、法泰、慧皑等多用意译 。意译之因亦有三 ：（1） 经本多得自天竺，即使用西域文本的 ，也多用梵本校正；梵文本 重文藻 ，故译 经不能直译。《出三藏记集》卷一四： 天雪国俗，甚重文藻 ，其宫商体韵，以入弦为善，但改梵为秦失其藻蔚，虽得大意，殊隔立体 。 （ 2 ）东来者梵僧胡僧各半 ，且胡僧也精通梵文。（ 3 ）担任助译者，多是汉僧或文人学士，熟悉梵文，又颇具汉语文采，然此期译经也有尚质者，如僧伽提婆、求那跋陀罗等。

三 、隋唐时期直译、意译相结合，称为 新译。如达摩复多、彦琮 、玄英 、义净、善无畏 、宝月、一行等多用此法 。直、意译结合 ，特点有三 ：（1）经本全部用梵文本，梵本比胡本既准确又雅致 。彦踪《辩正论》 ：胡本杂戎之后，梵惟真圣之苗 。根既悬殊，理无相滥 。不善谙悉，多致富同。见有胡貌，即云梵种。实是梵人，漫云胡族。莫分真伪，良可哀哉！语梵虽说 ，比胡有别。改为梵学 ，知非胡者 。窃以佛典之兴，本来西域 ：译经之起，原自东京。（2） 译者皆精通梵文，既能译梵为汉，又能翻汉为梵。(3)密宗兴起，译密 者多保留 密咒原音。又旧翻秘咒，少注合呼。唐译明言，多详音反，受持有验，斯胜古踪。（《宋高僧传译经论》）

围绕译经问题，译家提出些翻译原则。东晋道安首先提出既合于原义又适应不同时地的五失本、三不易（见《 出三藏记集摩词钵 罗若波罗 蜜经钞序》），以此作为他主张意译的根据。东晋慧远虽未直接译经 ，却对直译 、意译作了折中： 弘通佛教者曹传译甚众。或文过其意，或理胜其辞。以此考彼，拾兼先典。后来贤哲，若能参通晋胡，善译方言，幸复详其大归，以裁服中焉。（《出三藏记集三法度经序》）静寻所由，以求其本，则知圣人依方设训，文质殊体，若以文应质则疑者众，以质应文则悦者寡。是以化行天竺，辞朴而义微，言近而旨远。义微则隐昧无象，旨远则幽结莫寻。简繁理秽，以详其中，令质文有体，义无所越。（ 同上《大智论抄序》）隋彦琮久参传译 ，妙体梵文。此土群师，皆宗鸟迹 ，至于字音话训，罕得相符，乃著《辩正论》 ，以垂翻译之式（《续高僧传》卷三）。他针对译人之修养 ，提出八备（见《辩正论》） 。

玄奘针对梵文及佛教的一些特殊的教义提出了五不翻的音译原则（见周敦义《翻译名义序》）。赞宁总结历代翻译原则后提出了六例：邀观道安也，论五失本、三不易；彦琮藉其 八备 ：明则撰《翻经仪式》；玄奘立五种不翻；此皆类左氏之请凡，同史家之变例。今立新意 ，成六例焉。谓译字译音为一例 ，胡语梵言为一例，重译直译为一例 ，粗言细语为一例 ，华言雅俗为一例，直语密语为一例也。（《宋高僧传译经论》）赞宁所举译经六例，不唯翻译原则或技巧，更言胡、梵、华等语言文字之区别，实为探本溯源之翻译论。

摘自《佛教大辞典》