◎ 梁启超凡宗教必言祸福，而祸福所自出，恒在他力。若祈祷焉，皆修福之最要法门也。佛教未尝无言他力者，然只以施诸小乘，不以施诸大乘，其通三乘、摄三藏而一贯之者，惟因果之义。此义者，实佛教中大小精粗，无往..
◎ 梁启超
凡宗教必言祸福，而祸福所自出，恒在他力。若祈祷焉，皆修福之最要法门也。佛教未尝无言他力者，然只以施诸小乘，不以施诸大乘，其通三乘、摄三藏而一贯之者，惟因果之义。此义者，实佛教中大小精粗，无往而不具者也。佛说：现在之果，即过去之因；现在之因，即未来之果。即造恶因，而欲今后无果焉，不可得避也。即造善因，而惧后此之无善果焉，亦不必忧也。
因果之感召，如发电报者然，在海东者动其电机若干度，则虽数千里之外，而海西电机发露若干度，与之相应，丝毫不容假借。人之熏其业，缘于阿赖耶识，亦复如是。故学道者，必慎于造因，吾所以造者，非他人所能代消也；吾所未造者，非他人所能代劳也，又不徒吾之一身而已。
佛说此五浊世者，亦由来生业识熏结而成，众生所造之恶业，有一部分属于普通者，有一部分属于特别者，其属于普通之部分，则递相熏积，相结而为此器世间。其特别之部分，则各各之灵魂，自作而自受之。而此两者，自无始以来，又互相熏焉，以递引于无穷。故学道者，当急造切实之善因，以救吾本身之堕落。何也?苟器世间犹在恶浊，则吾之一身，未有能达净土者也。所谓有一众生未成佛，则我不能成佛，是事实也，非虚言也。
嘻！知此义者，可以通于治国矣。一国之所以腐败衰弱，其由来也，非一朝一夕。前此之人，蒔其恶因，而我辈今日，刈其恶果，然我辈今日非可诿咎于前人，而以自解免也。我辈今日而亟造善因焉，则其善果，或二一年后而收之，或十余年后而收之。造善因者，递续不断，则吾国遂可以进化而无穷。造恶因者亦然，前此恶因既已蔓茁，而我复灌溉以播殖之，共贻祸将来者更安有艾也?又不徒一群为然也，一身亦然。吾蒙此社会种种恶业之熏染，受而化之，旋复以熏染社会，我非自洗涤之而与之更始，于此而妄曰：吾善吾群，吾度吾众，非大愚则自欺也。
故佛之说因果，天地间最高尚圆满、博深切明之学说也。近世达尔文、斯宾塞诸贤，言进化学者，其公理大例，莫能出二字之范围，而彼则言其理，此则并详其法。此佛学所以切于人事、征于实用也。夫寻常宗教家之所短者，在导人以倚赖根性而已，虽有天助自助者一语以为之弥缝，然常横天助二字于胸中，则其独立不羁之念，所灭杀已减不少矣。若佛说者，则父不能有增益于其子，怨敌不能有所咒损于其仇，无歆羡、无畔援、无星碍、无恐怖，独往独来，一听众生之自择。中国先哲之言曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可曰。又曰：自求多福，在我而已。此之谓也。特其所言因果相应之理，不如佛说之深切著明耳，佛教淘倜乎远哉!
以上六者，实鄙人信仰佛教之条件也。于戏！佛学广矣大矣！深矣微矣！岂区区末学所能窥其万一？以佛听之，不知以此为赞佛语耶？抑谤佛语耶？虽然，即曰谤佛，吾仍冀可以此为学佛之一法门，吾愿造是因，且为此南瞻部洲有情众生造是因，佛力无尽，我愿亦无尽。
难者曰：子言佛教有益于群治，辩矣！印度者，佛教之祖国也，今何为至此？应之曰：嘻！子何阁于历史，印度之亡，非亡于佛教，正亡于其不行佛教也。自佛灭度后十世纪，全印度已无一佛迹，而婆罗门之余焰，尽取而夺之；佛教之平等观念、乐世观念，悉已摧亡，而旧习之喀私德及苦行生涯，遂与印相终始焉。后更乱于回教，末流遂绝于今日，然则印度之亡，佛果有何罪哉！
吾子为是言，则彼耶教所自出之犹太，今又安在？夫宁得亦以犹太之亡，为耶教优劣之试验案也。虽然，世界两大教，皆不行于其祖国，其祖国皆不存于今日，亦可称天地间一怪现象矣！
摘自《论佛教与群治之关系》
更新于：1天前
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