第三章 我们的生老病死就发生在黑匣子里一、黑匣子里的生首先来谈黑匣子是如何出现的，既然黑匣子处于大脑胜义根处，属于身根的一部分，那就是随着身根出现和出生的。身根是第七识与第八识投胎在母胎中逐渐形成..
释生如
第三章 我们的生老病死就发生在黑匣子里
一、黑匣子里的生
首先来谈黑匣子是如何出现的，既然黑匣子处于大脑胜义根处，属于身根的一部分，那就是随着身根出现和出生的。身根是第七识与第八识投胎在母胎中逐渐形成的。当第八识在母胎中变造身根到四个月左右的时候，大脑胜义根的雏形基本上就具足了，于是黑匣子形成了。
这时候胎儿的外声尘和触尘能够通过胎儿的耳根和身根传导到大脑胜义根的黑匣子里，成为内相分的声尘和触尘，与黑匣子里的耳胜义根和身胜义根相触，耳识、身识和意识就出生了，之后就能了别到母腹中的声音和母腹外的声音，以及母腹里的冷热和自身的触、痛、挤、压、。其实胎儿识别的这些法都是自己胜义根黑匣子里的信息，不是母体里和外的信息，也不是胎儿自己身体的外尘，都是胎儿胜义根里的内声尘和内触尘。
当胜义根再进一步发育完善之后，香尘、味尘也会通过浮尘根的鼻根和舌根传导到鼻胜义根和舌胜义根，成为内香尘和内味尘，与胜义根中的鼻根和舌根相触，出生鼻识和舌识，以辨别母腹中的香尘和味尘，其实是胎儿自己黑匣子里的内香尘和内味尘。胎儿的黑匣子里有没有内色尘呢？有内色尘，但是根尘相触却不生眼识，看不见内色尘。为什么？因为在母胎里没有光明，眼识的产生需要九缘，光明是其中之一的缘。
当胎儿的身根发育完整圆满，胜义根也发育圆满，黑匣子功能具足，十月足胎，就从母胎中出生了，成为一个婴儿。婴儿出生以后刚开始还是睁不开眼睛，适应几天才能睁开眼睛，模模糊糊的看见自己黑匣子里的内色尘。这时候婴儿的内六根、内六尘、内六识十八界具足，人相具足。
二、黑匣子里的老
黑匣子是随着色身的逐渐成熟而不断成熟的，外五根随着年龄的增长，不断的成熟，进而老化僵硬退化，黑匣子里的五胜义根也随着年龄的增长而逐渐衰老和退化，四大种子不断的更新，五胜义根的功能作用由最初的娇弱，到强大，再到僵硬退化。其中五根的传导神经逐渐不灵敏了，传导的四大微粒逐渐减少和扭曲变形，六识辨别内六尘就会缓慢，了别逐渐模糊不清，反应迟钝。
六识了别出来的自己身根的情况，不是自己原本色身的情况，而是原本色身在胜义根黑匣子内形成的影像，是种种电子原子中子等等微粒的组合体，是虚幻的假体，不是原本的真实体立体物。因此根本不必去执色身，这些仅仅是生物电信号组合罢了，没有身体和身根五浮尘根。如果有真实的色身，就不应该有种种神通如穿山入水等等。
三、黑匣子里的病
所谓的病，就是四大违和，地水火风不调和，组织机构发生了变化，致使色身基本粒子发生变化，身根等五浮尘根出现病变，包括五胜义根有可能出现病变，也包括黑匣子里的内相分五根出现病变。而众生六识所感知的病变都是黑匣子里的病变，不出黑匣子之外，因此是虚病假病，不是真病。如觉得眼睛疼，不是浮尘根脸部的眼睛疼，而是感觉黑匣子里的眼睛的影像疼，一个影像哪有什么疼不疼的，都是电信号而已。同理感觉肌肉疼骨头疼，都不是浮尘根身体的疼，都是感觉黑匣子里的电信号疼，电信号有什么可疼的，影像有什么可疼的，错觉而已。
即使感觉头痛，也是黑匣子里的由电流信号组成的假头痛，哪有什么真痛。肩膀上的头并不痛。六识的感觉都不可靠，因为都是对虚相和假相的觉，都是对黑匣子的电流信号的觉，觉的都是变幻莫测的虚拟情境，那觉后的受又有何真实性？受与不受又有何差别？对着幻化的假相无论做什么，做与不做都是空，觉与不觉，受与不受，诸法本然，只是增加个人的生死系缚罢了，除此之外还有什么？
生病时，五根不痛，六尘不痛，六识痛吗？六识痛个什么，又没有尘性。生死就是大病，众生病得不轻，得治，用苦集灭道四圣谛治最有效。
四、黑匣子里的死
（一）老和病之后，四大严重失调，不可再调和起来时，身体就不能用了。如何不能用呢？身体的五浮尘根机能老化，无法正常接收和传递外六尘，神经传导系统老化，不能正常接收和传导五浮尘根过来的电信号，大脑以及胜义根黑匣子老化僵硬，无法正常接收神经系统传导过来的电信号，就无法把电信号整合起来以形成虚拟的与外相分相似的内相分内六尘。
胜义根里没有内六尘，六识出生的缘就不具足，六识无法出生了别内六尘，众生就会失去觉知的功能作用，意根失去了左膀右臂，对于一切法就无能为力了，就会决定离开身体，于是死亡进入中阴身里。
一旦黑匣子不中用了，根尘不触，六识就无法现起，身口意就不能出现，五蕴身的活动就会终止，意根觉得无所能为时五蕴身必然会死亡。可见，胜义根黑匣子是非常重要的，即使五浮尘根非常正常，传导神经也非常正常，而黑匣子不正常，意根就无法觉知六尘境界，就会无奈选择死亡，其实是被迫不是选择。
黑匣子为什么这么重要呢？就是因为黑匣子是一个场所，六根六尘六识交接的场所，是五蕴活动的场所，大千世界的内相分在这里能生成，六识在这里能生成，六识能接触和了别虚拟的大千世界，有认知，能觉受，能受用虚拟的六尘境界，俗语叫作活着，或者叫作生活。一旦不能活着，或者不能生活了，意根必然会再去重新寻找能活着之处所，开启新的生活。
（二）临命终时的感受
楞严经中讲，一切世间生死相续，生从顺习，死从变流，临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺，二习相交。这里说临命终时未舍暖触，临是接近还没有过去的意思，就是还没有死亡的意思。既然没有死亡，至少有意识和意根的存在。而佛说未舍暖触，那就是还有暖触，就有暖触的觉受，身识也存在。这时候四大还没有分解，或者是刚刚开始分解，色身的一切觉受都存在，都能感知到，六识都在还没有灭去。这时候是什么感受呢？佛比喻众生四大分解时如生龟剥壳，那有多痛苦和疼痛？
既然这时候有感知，意识没有灭，独头意识也可以现前，独头意识这时候干什么？专门接收如来藏发出来的信息，如来藏把自己这辈子所造作的一切善恶业行，全部都播报出来，像放电影一样，而且是快速的播放，极快镜头，瞬间就能播放完，如来藏导出的速度极快。对于意识来说就像快速回忆一样，也容不得独头意识想什么，只接收就行了，然后意识马上就明白了，知道自己要随着这些业行去向哪里，但是已经没法告知身边的人了。临命终时意识虽然有些昏昏沉沉，但是对于如来藏硬塞给祂的录像内容，仍然能非常清晰的作以了别，清清楚楚，而且还能判断出来自己要到哪道里去受报，不用谁来给自己讲因果报应之理，完全不用了。
临命终时意识和意根不得不接受后世的果报，这就是业力，一辈子业行的力量，不容意识反抗，也不容意根反抗，二者都要顺从业力的安排和召唤，没有怨言。即使在中阴身里受到阎王爷爷的审判，也不会申辩和诉苦喊冤叫屈。为什么？因为事实就摆在那里，大家都能清清楚楚的看到，不用阎王爷去调查取证。在事实面前，还能有什么话好说？乖乖服从阎王爷的安排，服从命运的安排。命运如何形成的？命由我造，自己造的业，当然要由自己来承受，不然怎么办？谁替你承受？亲爹亲妈亲儿子也没办法替你承受，各人业各人受，谁也替不了。
（三）世间什么是最平等的
如果因果属于这个世间的话，那么因果是最最平等的，善有善报恶有恶报，时候一到，善恶报现前，躲不掉。有人说病毒最平等，不管贫富有权势无权势，不管男女老少，都可以染上病毒，可是有的人就不会感染病毒，也不会生病。死亡却不一样，不管什么人必死无疑，有四禅定的人可以延长寿命，可是终究还是灭去了五阴身。佛陀可以住世几大劫甚至无量劫，可是终究也要退位，离开自己建立的国土。
人的一生可以拥有一切，可是死亡之后，一切都没有用了，金钱、权利、地位、名誉、知识、学问、眷属、家庭等等，对于死亡这件事来说，都无济于事无可奈何。这时候来观察，除了一辈子所造作的善恶业能随心带走，能受善恶业报，其它的都受用不了了。所以我们应该知道，智者在世俗中生活一辈子最应该追求的是什么，什么最能带给自己福利，什么能带给自己痛苦和贫穷下贱，什么永远也得不到带不走。
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