智增悲增

又作智增上、悲增上。或称智增上菩萨、悲增上菩萨。悲增上菩萨又称大悲菩萨。依法相宗之说，八地以前之菩萨，分为智慧增上菩萨与慈悲增上菩萨，合称为二增菩萨。此智增、悲增二者，可各配于顿悟（直往）与渐悟（回心..

又作智增上、悲增上。或称智增上菩萨、悲增上菩萨。悲增上菩萨又称大悲菩萨。依法相宗之说，八地以前之菩萨，分为智慧增上菩萨与慈悲增上菩萨，合称为二增菩萨。此智增、悲增二者，可各配于顿悟（直往）与渐悟（回心）。

若依顿悟菩萨而言，其大智增上，断恶证理自利之善根较多者，在初地伏尽俱生起烦恼障之现行，立即受变易身，称为智增（上）菩萨。其大悲增上，愿永住生死，救度有情而做方便行，至第七地之满心，始伏尽俱生起烦恼障之现行，称为悲增（上）菩萨。

成唯识论卷七（大三一·三八上）：“或有乃至七地满心，方能永伏一切烦恼，虽未永断欲界修惑，而如已断能起此定。（中略）有从初地即能永伏一切烦恼，如阿罗汉，彼十地中皆起此定。”此即表示智增菩萨有断烦恼、至涅槃之智慧，而悲增菩萨则有住生死、救众生之慈悲。

另据成唯识论述记卷七本所载，在智增、悲增二种菩萨之外，另有智悲平等菩萨，其由意乐之差别，又分为怖烦恼、不怖烦恼二类，而与智悲之增减无关。其中，怖烦恼者于二、三地间随时受变易身，不怖烦恼者则于四至七地间随时受之。

就渐悟之菩萨而言，由不还果或阿罗汉果而回心者，必为智增菩萨，此菩萨于回心前尽了欲界之烦恼，故不受分段身；又由预流果与一来果而回心者之中，虽有成就智增者，然仍有欲界之烦恼，且本性下劣，怖畏生死。此四果之人与缘觉，皆随其回心而受变易身。渐悟之悲增菩萨，指由预流果与一来果回心，而怖畏烦恼者；即尚存有欲界之烦恼，而于回心之后，愿转意而行广大之利他，于七地以前，以分段身化度有情。此等顿悟、渐悟菩萨中，凡属悲增之菩萨，于进入第八地时，必受变易身。对于法相宗智增、悲增之教义，有批驳之者，法藏于华严五教章卷三中，即对此加以论难。［百法问答钞卷六、卷七、略述法相义卷下］ p5032