第二十七回遭追杀惠能匿隐开法门六祖讲经

本书是撰写佛教禅宗各位祖师的传奇故事,着意反映佛教文化在中国传统文化中的地位,既溶汇了儒释道三家合流而成的文化形态,又注意体现了佛教独特的文化风格。全书共分二＋九回,作者以志书史料为纲,广泛收集民间传说,内..

为天

第二十七回遭追杀惠能匿隐开法门六祖讲经话分两头，再说惠能辞别师父上岸来到九江，他放开脚步，向南而行，一路上

晓行夜宿，十分辛苦，大约走了两个月的时间，来到了大庾岭。可是，从东禅寺出

来追赶他的人也是日夜不停，他们约有一百余众，过了长江之后，兵分数路，向南

搜索。惠能知道身后有许多人在追杀他，便小心谨慎装扮成砍柴的樵夫，肩扛扁担，

身背包裹，内藏衣钵，碾转在崇山峻岭之中。

话说东禅寺追赶惠能的队伍中有一人名叫陈惠明，他出生在江西鄱阳，曾经到

过岭南，熟悉南方的山路，因此，他是跑在队伍最前面的一人，首先是他赶到大庾

岭。

陈惠明是怎样一个人呢？还得要从他祖上说起。他的祖人乃是南朝的陈宣帝，

陈惠明则是陈宣帝的裔孙，未出家时，曾在朝中任过四品将军。此人生得浓眉大眼，

一脸腮须象竖起粗壮的钢针一样，满脸横肉黄里带黑，看上去象凶煞神鬼一般。他

性情粗鲁，不善言辞，说话满口秽语，总是出口伤人，因而不受朝廷重用。他一气

之下，离任出家，先在永昌寺削发为僧，后听说五祖在东禅寺说法，便急往东禅寺

参加法会，留住东禅寺。当他听说五祖衣钵已传给舂米的惠能，他暴跳如雷，众僧

说要去追赶惠能夺回衣钵时，陈惠明首先站出来拥护。陈惠明说：“衣钵已被惠能

得去很不合理！他有什么本事？老子非去夺回不可！”他急忙整理行装，背插大刀，

带领僧人迅速渡过长江追赶惠能。

大庾岭又名台岭，是为五岭之一，位于江西大庾县南与广东南雄县交界之处，

是赣粤之要冲，历来是兵家必争之地。陈惠明带领百余人因长途跋涉，饥饿难忍，

绝大部分在途中或不辞而别，或掉队落伍，都各自去谋求生路。当队伍到达大庾岭

时，只剩下十来个人。陈惠明进入大庾岭后，他们沿着崎岖的小路上山，四处打听

惠能的行踪。一天深夜，陈惠明走在前面探路，忽然脚踩翻了石头，“咕辘”一下

滚下崖去。后面跟着几个人立即停住脚步，见陈惠明翻落崖中无法相救，连喊数声

无人答应，断定是坠崖身亡，只好转回原路各奔前程。

陈惠明掉下悬崖时，连翻带滚，当快要触地而死之际，幸好掉落在一棵老松树

桠上，挂在空中，他一声惨叫：“我命休已！”——过了一会，陈惠明摸一下脑袋

拍拍身子，他明白自己还没有死，原来是掉在树杈上。他小心地用手摸着树干，慢

慢地挪着身子，害怕压断了树枝，一双脚紧紧地夹住树干，用手解开腰间的丝带，

然后用丝带将自己牢牢地捆在树上，坐在树杈上等待着来人相救。陈惠明坐在树杈

上心中思忖：我陈某昔日带兵血浴沙场，只得到四品空衔，后来出家为僧，参听五

祖讲法又无法顿悟，今日，为了争夺衣钵险些送了性命。这一切都是为了修行行善

吗？他越想越觉得自己不是人，恨不得窜下崖去了却残生。但是，他又想到，只要

铲除杀心，放下屠刀就可以立地成佛。陈惠明就这样左思右想，不觉到了天明。

天亮了，陈惠明看看自己坐在树杈上，悬空高挂，望了下面，是一条又长又深

的沟壑，他无法上去，也无法下来，但望有行人能够救他下来。他在焦急地等呀！

盼呀！可是没有望着一个人影来这山中。

太阳出来了，树林里小鸟在欢快地歌唱，一只老鹰在山谷里飞翔。陈惠明想：

人如果能像老鹰一样该有多好啊！能够自由自在地飞翔，就不会受这高挂树杈之苦。

这时，突然从山下传来脚步声，这声音由远而近，慢慢地传到了涧边。陈惠明往下

面仔细一瞧，原来是一个樵夫上山砍柴来了。陈惠明心中大喜——我可有救了。他

向崖下大喊一声：“救——命——呀！”走路的樵夫听到有人高喊“救命！”急忙

抬头向崖上一望，只见这人挂在松树上面，便问：“你是怎么挂在树杈上呢？”陈

惠明答道：“昨天夜里行路，不小心掉下来了，幸好这悬崖峭壁上长了这棵大松树

将我挂住，否则早已上西天去了！”樵夫听说后，来到跟前，他从扁担上取下绳索，

栓上一块小石头，用力向松树上抛去，一边抛一边喊：“喂！请将石头捉住，我用

绳子救你下来。”陈惠明张开双手，准备捉住石头，只见樵夫稳准地将石头抛了上

来。陈惠明用手一抓，将石头抓住，扯上绳索，拴在树杈上，另将一端捆在自己的

腰间，然后，双手握着绳子，顺着绳索脚蹬崖壁溜了下来。

陈惠明得救了，他落地后，迅速跑了过来，跪在地上向樵夫连连磕头，口里不

断地说：“多谢大哥救命之恩，我陈惠明永世不忘！”他拜罢站起来一看，啊呀！

这樵夫不是别人，正是东禅寺舂米的行者惠能！他一眼认出来了便说：“你不是砍

柴的，你是得五祖衣钵的惠能！你可把我找得好苦啊！”惠能见是东禅寺前来追杀

他的和尚陈惠明，大吃一惊，撒腿就跑。陈惠明在后紧追不放，大声说：“行者不

要跑，我不会伤害你的，因为你救了我的性命，只要你留下衣钵就可以了！”惠能

知道他是要夺衣钵的，这个衣钵又有何用呢？五祖传法与我时，叮嘱得非常清楚：

今后只传法不传衣，只得衣钵而未有得法又有何用呢？如果不把衣钵交给他，他必

定会伤我性命，岂不辜负五祖师父对我的希望吗？惠能主意已定，他一边跑，一边

把包袱解下来扔在石头上说：“这衣钵只是表明法信标志，难道可以用暴力来争夺

的么？”他扔下衣钵后，就迅速钻进树林，在草莽中隐蔽起来。

陈惠明赶到大石旁，见行者将包袱扔在大石上，遂弯下腰来用手提起包袱，谁

知提不动它，好像是生长在石头上一般。陈惠明觉得十分奇怪，便大声呼唤着：

“卢行者！卢行者！请您不要误会了！我是为求法而来，不是为夺衣钵而来。”惠

能在草莽中听他说是为求法而来，不是为夺衣钵而来，便站起身走了出来。他走到

包袱跟前，趺坐在石头上。陈惠明见卢行者坐在那里，便重新作礼说：“行者不要

误会，您救了我的性命，杀身也是难以报答您的大恩大德，我是为求法而来找您的，

请行者为我说法。”惠能说：“你既然是为求法而来，先要屏除心识中的一切缘影，

不要使有一念的生起。善恶都莫思量，我才为你说法。”陈惠明听了后，默息了很

久，没有作声。惠能见他没有吭声便又说：“不思量善，不思量恶，正在这么样的

时候，那个是明上座的本来面目呢？”陈惠明在惠能此言下忽然契悟！便问：“从

上代祖师以来，所传的密语密意外，还更有其他的密意么？”惠能回答说：“我和

你讲的就不是秘密了，你若由此无住著智返照观察，而穷明自性的本源，秘密就在

你那边。”陈惠明说：“我惠明虽然在五祖会中，多次听经学法，实在还没有省悟

到自己的本来面目。今蒙您指示，如人饮水自己知道冷暖。现在您就是我的师父了。”

惠能回答道：“你若是这样，我和你同师五祖，好好地自行护念吧！”经过惠能的

一番开导，陈惠明省悟了，便问：“我今后要向什么地方去自行护念呢？”惠能笑

着说：“逢袁则止，遇蒙则居。”其意思是说，你的行化范围只宜在江西省内，走

到江西袁州府就可以停止下来；遇到蒙山的地方就可以安居了。陈惠明听了后，倒

身下拜，辞别惠能向袁州去了。后来袁州蒙山的道明禅师，就是这位鲁莽的陈惠明。

惠能送走陈惠明后，又背起衣钵往南方而行。他越过了大庾岭，到达了广东南

雄县界，几经周折来到了韶州曲江曹溪。惠能来到曹侯村时，没有人知道他是受得

五祖衣钵的继承人。曹侯村有一位儒学士名叫刘志略，他见惠能来到曹侯村，便热

情地接待，并用极为优厚的盛礼款待惠能。惠能见刘志略为人忠厚，谦虚待人，在

他的帮助下，于是便在曹侯村隐居下来。

刘志略有位姑母已经削发为尼，法号无尽藏，她经常诵念大般涅盘经。有一天，

无尽藏在诵经时，却被惠能听见，惠能听后，知道经文中的妙义，于是就来到那里

替她讲解说明经文。无尽藏便拿着经书，请惠能教她经卷中的文字，惠能说：“字，

我是不认识的，但意义可以问来。”这位尼姑听说他不识字，便笑着说：“字尚且

不认得，怎么能够理会其中的意义呢？真是荒唐！”惠能说：“三世诸佛的微妙道

理，并不就在文字上。”无尽藏听了惠能的话，非常惊讶！觉得是一位了不起的人

物，于是就到处转告传扬。里中有位德高望重的耆德说：“我看这是一位有道之人，

应当把他请来供养。”大家一致同意老者的建议，特别是曹操的后裔孙曹叔良更是

带头拥护，曹侯村的居民，也都争先恐后地来礼拜惠能。惠能在曹侯村也就成了既

重要又不可思议的神密人物了。

惠能在刘志略的帮助下，在无尽藏的宣扬下，哄动了曹侯村，以曹叔良为首的

曹氏族人来供养惠能。那时候，曹溪有座宝林寺，自从经过隋末战火兵燹后，已经

成为废墟，于是，他们就在古寺的原址上重新修建寺庙。经过大家的资助，很快就

造成了一座宝坊，惠能被请进寺中居住。

惠能在宝林寺中住了九个多月，谁知这一消息已被争夺衣钵的恶党所得知，他

们悄悄地来到宝林寺中进行偷袭。

一天夜里，惠能正在寺里念经，突然听到有人翻墙而入，他机警地吹灭了油灯，

顺手提取包袱，侧着身子出了房门，他仔细地观察，只见一群蒙面人手执刀棍冲进

寺中，知道恶党是前来夺取衣钵的，便从后门溜出寺外。他沿着丛林小道，一溜烟

地就跑到宝林寺前的山林里隐蔽起来。

这群恶僧来到宝林寺中，首先将前后大门一起堵住，派得力的打手持刀守住寺

门，点起火把逐个房间搜查。他们将庙內每个角落都搜查多遍，可就是没有发现惠

能的踪迹。他们不甘心就这样空着手离开宝林寺，便举起火把来到前山，将山林团

团围住，放火烧山。山上的野草树木被点燃了，霎时，火焰吞没了山林，浓烟滚滚，

火光冲天，映红了夜空。恶魔们哈哈大笑，离开了宝林寺。

宝林寺前成了一片火海，火借风力，风乘火势，由四周向中间席卷而来，只烧

得鸟飞兔叫，蛇兽无处藏身。惠能见火焚山林，四周无有逃生之路，便快步来到大

石旁边。他见大石中间有一裂缝，便缩着身体，侧身挤进石缝之中。火苗喷射到大

石上，由于石上无有引火之物，火熄石存，惠能才幸免于难。后人称此石为“避难

石”。

惠能趁着山火未尽之际，跑出了前山。他知道不可再回宝林寺，只好连夜向西

转移。他突然想起了师父送他过江时的两句话：“逢怀则止，遇会则藏”于是经过

曲江向四会县境而去。

惠能到了四会县，见有一群猎人在山上以打猎为生，他想：如今我逃难护法，

如果不混在猎人队伍中怎么能隐藏得下去呢？他见猎人在捡柴做饭，便上前说：

“这位大哥，请你行行好吧！我是一个砍柴为生的樵夫，因随家母外出逃荒，途中

失去母亲，只好独自一人流落在荒郊，请大哥将我收留下来，我可以为你们上山砍

柴，还能为你们做饭哩！”这位猎人见惠能是个忠诚老实的善良之辈，自己队伍中

正缺做饭砍柴之人，便答应把他收留下来。从此，惠能就在猎人队伍中隐匿居住，

再也没有人前来追杀于他。这就不仅保住了性命，而且保住了衣钵，同时也保住了

佛法。

光阴似箭，惠能在猎人队伍中一晃就是十五年了。他在这段时间里，时常给猎

人们随机说法，开导这些猎人不要残酷地杀害生灵。有时，猎人令他看守罗取禽兽

的丝网，他不忍心看着活活的禽兽落在网中变成桌上的珍肴，每当看见禽兽落网时，

便网开一面统统将它们放生。吃饭的时候，他总是把蔬菜寄煮在猎人的肉锅之中。

有时猎人问惠能：“你为什么不吃肉？”惠能总是笑着说：“我不吃肉，只吃肉边

的蔬菜。”这些小事，猎人们当然也不放在心中，所以没有任何人怀疑他。

一天，惠能在暗地思忖：我在四会混籍一十五年，看来不能再这样永远隐遁下

去，应该出来弘扬佛法。他主意已定，辞别多年的猎人，前往广州法性寺而去。

法性寺位于广州府城内西北处，旧时是乾明、法性二寺，后来两寺合二为一，

改名为法性寺。寺里住着有名的高僧名叫印宗，这位印宗法师俗家是江苏吴县人氏，

出家后精心研究《涅盘经》。唐咸亨元年（公元670年）印宗法师抵京师长安，敕

居大敬爱寺，印宗法师坚决推辞不住，而往黄梅县谒见五祖弘忍禅师。他与弘忍终

日总是谈经论法，后来印宗法师辞别弘忍前往广州法性寺讲涅盘经，自此印宗法师

就在广州法性寺住持下来。

再说惠能自从离开猎人队伍后，直接来到法性寺内，正碰上印宗法师在讲涅盘

经，于是他也坐下来同其他僧人一道旁听着。此时，讲经台前高挑着旗幡，风吹着

旗幡来回摆动，有一僧人说这是“风动”，另外一个僧人却说是“幡动”，两人争

论不休。惠能见他二人各执己见争论不休，便站起身来走上前去对他们说：“不是

风动，也不是幡动，而是仁者你的心在动。”大家听了这句话后，个个都非常惊异，

立即将目光投射到惠能的身上，进行审视着这位陌生的来人。

印宗法师见这位行者出言不凡，此言奥妙非常深刻，立即走下位来，迎请惠能

至上席就坐，并向惠能求问这深奥的义理。惠能言简理当，并不从文言字句中来。

印宗听了大吃一惊说：“我看行者一定不是平常之人，很久前，我就听说黄梅五祖

的衣法南来，莫非就是行者你吧！”惠能立即回答道：“不敢，不敢！”印宗法师

见状，马上对惠能礼拜，并要求惠能吐出真情将五祖传授的衣钵拿出来给大家看看，

也好让众位师兄弟们开开眼界！顿时，讲经台前沸腾起来，大家异口同声地说：

“请行者出示衣钵，让我们开开眼界！”

惠能为了弘法，觉得机遇已到，再不出示信物公开身份恐负众望，便将包袱打

开，取出了五祖所传付的袈裟和斋钵。这件木棉袈裟和斋钵是达摩祖师所传下来的

信物，大家都争先恐后地上前观看，原来这位行者他就是五祖的传人——六祖禅师

惠能。大家一起跪下礼拜惠能，这位留着长头发的行者，刹时成了法性寺的佛祖了。

大家拜罢惠能之后，印宗法师又问六祖：“黄梅五祖付嘱衣钵时是怎样指示传

授的呢？”惠能说：“若言指示传授是没有的，只论直见自本性，不论修禅定得解

脱。”印宗不解地问：“为什么不论禅定与解脱呢？”惠能答道：“因为修禅定得

解脱是含有能求所求二法，这就不是佛法了，佛法是无彼此对待分别的不二之法。”

印宗又问：“什么是佛法不二之法呢？”惠能说：“法师你讲的涅盘经，‘明佛性’

就是佛法的不二之法。譬如高贵德王菩萨对佛说：犯四重禁和作五逆罪及不信佛法

的一阐提，应当断善根佛性吗？佛说：善根有二种：一是常，二是无常，佛性不是

常也不是无常，因而说为不断，这就名为不二之法；一是善，二是不善，佛性非是

善，也非不善，因此名为不二之法，五蕴与十八界，凡夫见之为二，有智慧的人通

达事理知其性本无二无别，无二无别之性就是佛性。”印宗听了后，心生欢喜，合

掌恭敬地说：“您讲得太好了，论述义理，犹如那纯粹的真金一般。”

印宗法师见惠能讲经说法言简理通，便要为惠能剃除发须，并坚决要拜惠能为

师。惠能谦逊地说：“这可使不得，你我都同师五祖，怎能拜我为师呢？”印宗说

：“请您不必过谦，师父在上，请受弟子印宗一拜！”说罢倒身下拜。惠能连忙扶

起。从此，惠能就在法性寺内讲经说法，开演东山顿宗法门。

仪凤元年正月十五日，法性寺印宗法师召集四众为惠能举行剃发仪式。有人问

：惠能已经得法，尊称禅宗六祖，为何还要剃发呢？因为六祖一直未曾剃发，亦未

受戒，而五祖弘忍毫不考虑排资论辈将衣钵传授于他。难道六祖当时就可以穿着木

棉袈裟、托着斋钵吗？所谓“传衣钵”，主在“传法”，并不在“衣”与“钵”，

衣钵只不过是信记罢了。如在“法”上不传“佛心印”，仅仅“衣”与“钵”的传

授，那真是送给人恐怕也没有人要。但是，只有剃发、受戒，才能现出和尚的面目。

换句话说：六祖虽已得法，当时条件不允许也来不及办理剃发受戒这项手续，现在

时机到了，仍须剃掉须发受具足戒。

为了给惠能剃发，印宗法师手执剃刀，在佛殿上一刀一刀将惠能的须发全部剃

掉。惠能发须剃净后，对印宗法师行过大礼，二人互相参拜，口念：“阿弥陀佛—

—”

印宗法师为惠能剃发之后，便筹备召开受具足戒的法会，他四处请来高僧大德，

云集在法性寺中。二月初八这天，是惠能受戒之日，法性寺内布置得非常庄严肃穆，

戒坛上灯火辉煌，炉鼎内檀香高烧，坛上红氍铺地，桌案一排排地依次而摆，各种

授戒用的法器都摆设得整整齐齐。这戒坛原是刘宋时求那跋陀罗三藏所创建的，十

分讲究，坛旁还立了一碑，碑载：“后当有肉身菩萨于此受戒”。梁武帝时，又有

智药三藏，自西竺国航海而来，他将西竺国的菩提树连根带土运到法性寺里，栽植

在这戒坛旁边。同时智药三藏也写有预志曰：“后170年，有肉身菩萨于此树下开

演上乘，度无量众，真传佛心印之法主也”。这些预言现都应验在六祖惠能身上。

授戒时分已到，此时，钟鼓齐鸣。从各地请来的名师分别登上戒坛入座。由西

京智光律师担任授戒师，苏州慧静律师为羯磨，荆州通应律师为教授，中天耆多罗

律师为说戒，西国密多三藏为证戒师。这五名律师个个衣冠整齐，端坐在戒坛之上，

在印宗法师的指挥下，六祖惠能上坛受戒。这时，各位律师开始授戒，钟鼓擂了一

通又一通，按照授戒议程项项进行。惠能跪在戒坛上在诸位师父的帮助下，完成了

受具足戒的全过程。从此，惠能就在智药三藏手植的菩提树下，开演东山法门。