第二十九回施法术龙归斋钵归曹溪宪宗敕封

本书是撰写佛教禅宗各位祖师的传奇故事,着意反映佛教文化在中国传统文化中的地位,既溶汇了儒释道三家合流而成的文化形态,又注意体现了佛教独特的文化风格。全书共分二＋九回,作者以志书史料为纲,广泛收集民间传说,内..

为天

第二十九回施法术龙归斋钵归曹溪宪宗敕封宝林寺前有一口龙潭，潭水清泠泠的，人们经常到潭里挑水饮用。不知是什么

时候，潭内突然有龙出入，弄得僧人们担惊受怕。

有一天，龙潭里掀起了巨浪，水柱冲天，忽然天空乌云四起，霎时狂风大作，

飞沙走石，山上的树木被狂风席卷起来，连根带土卷至空中。只见，从潭里跃起一

条巨龙，口吐青烟，眼似铜盆，张牙舞爪地腾空而起，盘旋在宝林寺上空，众僧人

吓得面如土色，不敢高声喧哗。惠能坐在丈室，突然见外面狂风陡起，立即拄杖走

出寺门，看见龙潭巨浪冲天，巨龙腾空兴风作浪，触挠林木，便大声叱道：“汝这

孽障！怎么能在此兴风作浪残害生灵呢？依我看，你只能现大身而不能化小身。若

是神龙，当能变化，以小现大，以大现小也。”说来也十分奇怪，这条巨龙好象是

听懂了惠能的话，倾刻之间就不见了，过了一会，变成一条小龙游在潭水面上。风

停了，云开雾散，惠能来到潭边，用手托着斋钵对小龙说：“汝敢入老僧钵盂里吗？”

小龙摇头摆尾游到潭边至惠能跟前。惠能遂弯下腰来，将钵去潭里舀小龙，小龙一

动也不动，让惠能用钵了上来。

小龙在钵里摇头摆尾，惠能托着钵盂来到法堂，将斋钵放在桌上，对小龙开始

讲起经来。过了一天又一天，惠能对小龙一连讲了七七四十九天经法。小龙得了惠

能的经法之后，一夜之间蜕骨而去，钵盂里只有七寸长的龙骨在里面。惠能说：

“小龙已归正道，上天而去。”便命门人将龙骨留在寺里，供香客供奉。

自从小龙蜕骨之后，潭里再没有巨龙现身，宝林寺的僧人搬石填潭，在潭上建

一铁塔。从此，宝林寺前再无有龙潭，只有铁塔高耸寺前。

惠能禅师，自从三十九岁落发受戒后，驻锡宝林寺将近有三十多年，弟子不计

其数，得法嗣法的有四十三人。其中有法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志

彻、志道、法珍、法如、行思、怀让等人最为突出。行思承受了顿门正法后，回到

吉州青原山去弘扬正法、绍隆教化；怀让服侍惠能十五年后，也日渐地上达到深玄

奥妙，后来也到南岳衡山去阐扬禅宗。

唐中宗神龙元年（公元705年）正月十五日，则天太后和中宗皇帝李显下诏书

说：“朕曾迎请惠能和神秀两位禅师到宫中来供养，在日理万机的闲暇时间，参究

一佛乘的教理——”，但是神秀禅师很谦虚地推让说：“南方有惠能禅师，曾经受

弘忍五祖衣法，是传佛心印的人，可以迎请他来参问。”皇上便派遣宫中的内侍官

薛简，持诏书驰往迎请。

薛简奉旨来到曹溪，宣读了诏书，惠能三呼万岁，跪接圣旨，再对内侍薛简说

：“我患病疾，不能进宫，望钦差大人回禀万岁，恩准贫僧在这山林终生。”薛简

说：“京城里的禅德们都想要体会大乘佛道，须要坐禅修习定功，若不因坐禅习定

功夫而能得到解脱，那是从来没有的事，愿大师明示。”惠能回答道：“道是从自

心所悟，怎说在坐不坐呢！经上说：“假使有人说如来或坐或卧，这人就在邪道。’

为什么呢？因为生处无所来，灭处无所去，无生无灭就是如来的清净禅，诸法空寂

就是如来的清净坐，究竟的解脱原无一法可以证取，何况谈坐不坐呢？”薛简说：

“你倘若不去亲都，弟子我回京城去，皇上必定问我，希望大师慈悲，指示心法要

旨——”惠能便将道义上的一些见解，一一讲给薛简听。

薛简蒙受指示教诲后，忽然大悟。他辞别六祖惠能，离开宝林寺向京城而去—

—薛简回朝后，立即上表启奏皇上，皇上闻报后，龙心大喜，便下诏书奖谕惠能。

诏书曰：“师辞老疾，为朕修道，国之福田！师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传

诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知见，朕积善余庆，宿种善根，值师出世，

顿悟上乘。感荷师恩，顶戴无已！”

皇上不但下诏书奖谕惠能禅师，而且还赠磨纳袈裟一件，水晶钵一具，并且敕

令韶州刺史，重新修饰寺房，将惠能新州故居赐名为“国恩寺”。

中宗皇帝对惠能禅师给予最高层次的奖励，广、韶、新三郡的官吏忙得不可开

交，都在积极地完成皇上所交待的任务。新州是惠能的故乡，把县南思龙山的龙山

寺，赐名为“国恩寺”，新州官吏把这国恩寺修葺得焕然一新。

一天，惠能忽然对门下弟子说：“我要回新州去了，你们快快与我准备船只，

马上就走。”众位门人苦苦恳留，惠能不允。惠能对弟子们说：“有生必有死，这

是理所当然的事，我这肉身骸骨也应该有所归藏。”弟子们异口同声地说：“师父

您从这里往归新州以后，迟早是要回到这里来的。”惠能连忙说：“树长天高，叶

落归根。”门人见师父执意要回故居也就无法挽留了。

惠能准备回新州，众位弟子只好与师父同往。在路途中门人问：“师父，正法

眼藏传付了什么人？”惠能说：“有道的人得我法，无心的人自宗通。”“以后有

没有难？”“我灭后，约五、六年时，将有一个人来偷取吾头，你们听我预偈：

“头上养亲，口里须餐；遇满之难，杨柳为官’”。众人听了有些不解其意便问：

“请师父明示。”惠能说：“我死后五六年时，有人来偷取我的头，他偷头的目的

是：将头取去如奉慈亲般地顶戴供养；偷头者是为口腹之累，才做这偷取之事；遇

满之难就是有个‘满’字的人来偷；杨柳为官就是到那时候地方官一个姓杨，一个

姓柳。”众人听罢大吃一惊，齐起高念：“阿弥陀佛——”。

惠能到了新州国恩寺后，住了几日，唐玄宗先天二年（713年）八月初三那天，

惠能吃罢饭后，立即召集徒众说：“你们各依位次坐下，我要和你们道别。”法海

问：“师父，有何事还要交待？”惠能说：“汝等好住，吾灭后，莫作世情悲雨泣

泪！受人吊问，身着孝服，非吾弟子！亦非正法！但识自本心，见自本性，无动无

静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱

汝，令汝见性。吾灭后，依此修行，如吾在日，若违吾教，即吾在世亦无有益。”

众人听罢，泪如雨下簌簌地落下地来。

惠能吩咐完毕，正坐到三更时分，忽然对门人说：“我——去——了”就这样

端坐而逝。此时，奇异之香充满室内，天空白虹连属地面，树木变成白色犹如鹤林，

飞禽走兽都为其发出哀鸣之声。总之一句话，奇异之人，定有奇事发生，否则就不

传奇了。

六祖惠能逝后，广州、韶州、新州，三个州的官吏和惠能的门下出家、在家弟

子都争着迎请六祖的真身去供养。韶州官员说：“六祖在宝林讲法多年，应该迎至

宝林寺。”广州的官员说：“大师在广州法性寺落发受戒，开坛讲经，应该把真身

运回广州法性寺。”新州的官员说：“六祖故居在此，皇上恩赐国恩寺，应该留在

新州供养。”他们争论不休，最后还是出了一个焚香的主意，看香烟飘往的方向来

确定供养所在地点。

国恩寺大院里点燃了三炷香，众人跪下焚香祝告：“大师听着，香烟所指的方

向就是大师您所要归去的地方！”当时，院内风平，惟独香烟袅袅一直飘向曹溪。

众人大声说：“师父要去曹溪！师父要去曹溪！”大家只好按照议定的意见去执行。

十一月十三日把六祖所坐化的神龛和六祖的衣钵由新州迁回曹溪。

翌年七月二十五日，六祖的肉身出龛，他的弟子方辩用香泥涂在六祖的肉体上。

徒弟们此时记起了师父在临死前的四句预偈，因此，在整理六祖的肉身时，预先用

铁片和漆布将其颈部牢牢地围护起来，防止有人前来偷头。肉身处理好后，抬进塔

内供奉着。

六祖的肉身刚入塔内，突然一阵白光冲天，三天三夜后，白光才慢慢地散失，

韶州刺史把这奇异之事上奏朝廷，皇上闻奏敕令立碑于塔前。

六祖入塔后，果然在开元十年八月三日深夜有人前来偷头。偷头者姓张名净满，

汝州梁县人。他得了洪州开元寺新罗僧金大悲钱二十千，令取六祖人头，归海东供

养。谁知张净满刚进塔时，犹如拽铁索声响，惊动了守塔众僧，大家蜂拥而上，就

地将张净满擒住。此时，官府闻报有贼偷取六祖人头，差人押送至韶州。恰好这任

长官县令名叫杨侃，刺史名叫柳无忝，这两位长官闻状，未有动刑，他们徒步来到

曹溪问如何处置？得到的回答是：“若以国法论处，理须杀头，但以佛教慈悲冤亲

平等，说偷头为了供养罪可恕矣！”柳刺史长叹一声：“今日始知，佛门广大！”

于是就把张净满释放回家。

永泰元年（公元765年）五月初五，唐代宗李豫夜间突然得了一梦，梦见为六

祖大师请归衣钵。第二天，敕令刺史杨缄云：“朕梦感‘惠能禅师请传衣袈裟却归

曹溪’，令遣镇国大将军刘崇景顶戴而送。朕谓之国宝，卿可于本寺如法安置。专

令僧众亲承宗旨者，严加守护，勿令遗坠！”可见皇上对六祖禅师所受的衣钵是何

等器重，视为“国宝”。到唐宪宗时，谥六祖惠能为“大鉴禅师”，塔为“元和灵

照”。

（完）