第二十八回韦刺史请师讲法张行昌暗杀惠能

本书是撰写佛教禅宗各位祖师的传奇故事,着意反映佛教文化在中国传统文化中的地位,既溶汇了儒释道三家合流而成的文化形态,又注意体现了佛教独特的文化风格。全书共分二＋九回,作者以志书史料为纲,广泛收集民间传说,内..

为天

第二十八回韦刺史请师讲法张行昌暗杀惠能唐高宗仪凤二年（677）春，惠能辞别印宗法师和众位师兄弟，要归赴曹溪宝

林寺。印宗法师见惠能要回宝林寺，再三挽留仍留不住，只好带领法性寺的众位僧

人一千余人将惠能送至曹溪。此时，荆州通应律师与学者数百余人也要依惠能一起

归赴宝林寺，惠能欣然答应，一起奔赴曹溪。一路上浩浩荡荡，这么长的和尚队伍，

世人是不多见的。走了八天时间，惠能等人来到了曹溪宝林寺。宝林寺，庙虽很大，

但必竟容纳不下这么多的僧人和学者，只好在院子里拉开地铺就地歇息。

谈起宝林寺，还得要从前说起。这座宝林寺道场也是智药三藏所创建的。智药

三藏从西竺国来到南海，有一天，他行化到曹溪河口，感到口中干渴，为了解渴，

智药三藏就走到河边掬水而饮，觉得此水香美，非常好喝，便对他身边的徒弟说：

“此水与西天之水无别，溪源上游，必定有胜地堪为兰若。”徒弟回答说：“我们

干脆到上游去看看。”于是他和徒弟沿着溪水向上索源而去。

智药三藏师徒二人来到源头定目一看，拍手叫好，四顾山水回环，峰峦奇秀，

云树叠翠，鸟语花香。智药三藏看后，惊叹地说：“宛如西天宝林山也！”遂起建

刹之意。师徒二人来到曹侯村对居民说：“可于此山建一梵刹，一百七十年后当有

无上法宝在此演化，得道者如林，宜号‘宝林’”，说罢拂袖而去。村民们将此消

息告诉韶州牧侯敬中，侯以其言上表奏闻皇上，皇上准奏，于是就在南朝梁天监三

年（504年）建成梵宫，赐名为“宝林寺”。

前文已经说过惠能南逃，隐匿于曹侯村，被儒士刘志略等人发现后，重修被兵

燹所毁的宝林寺，让惠能进寺居住，后因被恶党放火追杀又逃离了宝林寺。时隔十

六年之久，今天惠能又率众僧一千余人返归宝林寺，与前大不相同。现在公开身份

是禅宗六祖禅师，当然与以前避难之时是迥若两人。

惠能见宝林寺容纳不下许多僧俗，便亲自前往里中，谒拜里人陈亚仙老人，惠

能说：“贫僧欲求老人借点山地讲法，不知可否？”亚仙答道：“不知和尚要多大

的山地？”惠能说：“只需我坐的座具足矣！”陈亚仙以为座具很大，便问：“请

问和尚的坐具有几里宽阔？”惠能笑着将自己垫坐的蒲垫拿起来向陈亚仙出示说：

“就这么大，您看行吗？”亚仙欣然答应。二人出屋来到山中，惠能将坐具往山上

一展，刹时，坐具尽罩曹溪四境。只见，有四个天王菩萨显身，他们各持法器，呲

牙咧嘴，威风凛凛地坐镇四方。陈亚仙知道和尚的法力广大，便倒身下拜说：“老

夫愿献此地，永为宝坊，不用借了。”惠能慌忙礼拜亚仙：“多谢施主施舍此山，

请受我一拜。”陈亚仙赶忙上前扶起说：“折杀老身了！”二人又一同回寺叙话。

从此，宝林寺又重新扩建，规模宏大，六祖惠能，也就在此寺驻锡讲经扬法，普度

众生。

话说韶州府刺史韦琚，他听说曹溪宝林寺有一位和尚，是继承黄梅五祖衣钵的

六祖禅师，便带领其部属大小官员一行三十余人，来到宝林寺谒拜六祖和尚。韦刺

史带领部属来到山门前，传令大小官员：文官下轿，武官下马，步行谒拜六祖禅师。

惠能闻报刺史来到，立即命门人打开中殿大门，迎接刺史进寺。惠能站在大门前的

石板台阶上，只见走在前面的刺史，身穿红袍，头戴乌纱，方面大耳，满面红光，

一撮山羊胡须约有三寸多长；后面跟随的大小官员，穿着各种颜色的官服，也一步

一步跟随刺史登上佛殿。韦刺史来到大殿门口，惠能双手合掌说：“施主莫非就是

刺史韦大人吧！”韦刺史见这和尚发问，仔细一瞧，这和尚个子矮小，光着脑袋，

两道眉毛非常清秀，身穿僧袍，手捻佛珠，看上去年龄大约有四十二、三。韦刺史

回答道：“卑职乃是韶州府刺史韦琚，师父您就是六祖禅师吧！”惠能道：“贫僧

就是惠能，不知大人驾到，有失远迎，请大人恕罪！”“啊！原来就是六祖大师，

失敬，失敬！今日得见真是幸会！”二人见面客套一番，惠能说：“请大人到客堂

用茶。”韦琚向大家挥了挥手说：“好！请各位大人随我一同到客堂里去礼拜六祖

大师。”惠能在前面带路，韦琚一行跟着惠能走进了客堂。

客堂里非常幽雅清静，正面墙上挂着禅宗佛祖的血脉图像，图像座前点着油灯，

香炉里香烟袅袅，气味芬芳，四周摆放着枣红色的椅子，这就是惠能禅师接得客人

的地方。惠能将客人带进客堂一一坐下，门人为客官上茶。宾主落座之后，惠能说

：“有劳各位施主来到寒寺一走，本寺没有好的招待，今沏清茶一杯请各位品尝。”

韦刺史接过惠能的话说：“大师不必客气，我等今日专程来礼拜大师的，并邀请大

师到韶州城里大梵寺中讲课，为众人广开佛法因缘而演说法要，不知大师可允否？”

惠能听罢便点头微笑说：“若要讲法，善哉，善哉！贫僧理应前往。”

惠能被韦刺史接到了大梵寺，在他登坛升座那天，只见坛下听众如林——官府

有韦刺史及其部属；儒宗有学术的领袖及一般的读书之人；还有僧、尼、道、俗等

共一千余人，把整个讲经台围得水泄不通。大家向六祖惠能进行礼拜，希望能够及

时听到佛法的要义。

惠能登坛讲法，第一句话就说：“善知识！（能教众生远离恶法修行善法的人，

称为善知识，凡是博学明辨笃行之君子都可称为善知识）菩提自性，本来就是清净

的。只要用此清净的菩提心，即可直下了悟而成佛——”他讲到菩提自性，是人人

所原有的智慧觉性，本来都是清净的。因众生一念不觉，缘虑妄境，染著尘垢，遂

致蒙蔽觉性、妄执分别，不见自性的本来面目，不能证得如来智慧德性。由此可知，

众生与佛的不同，只在一心，心若背觉合尘即是众生，心若背尘合觉即是佛。所以，

六祖一开始就说了“菩提自性、本来清净，但用此心，直了成佛。”这四句就是他

说法的提纲，然后滔滔不绝地讲起来了。一讲就是四个时辰，大家听了都赞叹不已。

第二天，韦琚又再向惠能请求教益，惠能对他说：“大家都清净自心来念‘摩

诃般若波罗密多！’”是离一切妄念之念，亦即无念之念。净心念，是为了要制心

一处，使于听法时容易领悟。所念的“摩诃般若波罗密多”这一术语，亦正是净心

的方便工具。

什么是“摩诃般若波罗密多”呢？这是一句印度语，就是说：“大智慧度”，

这必须要从内心实际上实行，不是只在口头上念说的。“摩诃”就是说菩提心量大，

好像那太虚空一样，没有边际，也没有方圆大小。而“波罗密”是印度语，翻译成

中国话叫“到彼岸”。如果要解释其意义，则为“离生灭”，心著所缘之境则生灭

便随而起，如同水的起，有波浪，这有波浪的生灭境叫做此岸；心离所缘之境则生

灭便无由现起，如同水的平常流通，这无波浪的无生灭境叫做彼岸；以“离境无生

灭”义说，所以称为“波罗密多”。这些佛法要义，经过惠能的讲述，韦刺史心里

才明白了许多。

惠能在大梵寺讲经说法，一些听讲的人日日如斯。有一天，韦琚设斋晏招待惠

能，用斋时，韦琚问惠能：“弟子常看见一般出家或在家的人，持念阿弥陀佛的名

号，求愿往生西方极乐世界，这是怎么一回事呢？请大师为我破除心中的疑团！”

惠能回答道：“韦使君注意听著！我为你解说，释迦牟尼佛在舍卫城中，宣说西方

接引化度的经文，很清楚地指示西方净土去此不远。如果要依相，说其距离的里数，

就有十万八千里，其实只是象征众生的十恶八邪。因十恶八邪的障隔，所以便说西

方远。说西方净土远，是为根性下劣的一般人，随相而说的；说西方净土近，是为

根性锐利的上智人，随性而说的，人的根性虽然有利钝两种，但佛法并没有两样。

因为众生有迷悟的差别，所以见性就有时间上迟速的不同。比如说：韦使君你是东

方人，只要能使心净，就是处在东方，也是无罪的，反过来说，虽然住在西方的人，

自心不能净化，也是有罪过的。东方人造了罪，就想念佛求生西方，那西方人造了

罪，又将念佛求生到哪一个国土上去呢？倘若心地不善，念佛求愿往生，是难以到

达的。”韦琚听了觉得非常有理，“佛法本无两样，人有迷悟不同”“说远为其下

根，说近为其上智。”或远或近的为说不同，只看或迷或悟的根性上下而已。韦琚

说：“感谢大师解说，弟子茅塞顿开。”惠能哈哈大笑。

斋晏上一席话，韦琚得到很多的教益，从此，韦琚更加敬重惠能禅师。

惠能在大梵寺讲经多日，名扬四海，很多道俗慕名而至。一天，惠能辞别大梵

寺的众位师兄弟，在韦琚的陪同下，回到了南华山宝林寺。惠能刚刚回来，门外就

有人求见。你道这来人是谁？他就是法海和尚。

法海本是韶州曲江人，他到大梵寺去谒拜惠能时，惠能已经回宝林了，因此，

他又赶到宝林寺来。惠能见法海诚心前来问法，便在法堂里接见了他。法海见六祖

禅师立即参拜，拜毕问：“弟子请问和尚，‘即心是佛’这是什么道理？请和尚慈

悲为我指示晓谕。”惠能说：“前念不生即心，后念不灭即佛，成一切相即心，离

一切相即佛。”法海听了即时豁然大悟。惠能又说：“听我给你说偈：“即心名慧，

即佛乃定；定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正’。”

这段偈语的意思是说：“无念即心名叫慧，离相即佛就是定；定和慧均等修持，心

意自然常清净。能悟这顿教法门，由你习性所自得。定体慧用本无生，定慧双修才

是正。”法海在六祖的开示下，领会了“即心是佛”的道理。他从此，就在惠能身

边学法，成了惠能的得意门徒。

不说法海在宝林寺学法，再说惠能包袱里那件五祖传下来的袈裟和斋钵。惠能

自从受领五祖的衣钵后，一直也未有穿过这件袈裟，更没有洗过这件袈裟，他把这

件袈裟视为“传家宝”。惠能暗地思忖：这件木棉袈裟自从达摩初祖由西竺带到东

土，历传六代，现存我身。多少年来，为了这件袈裟许多师兄弟互相残杀争夺此物，

我惠能背着它东藏西躲，混迹猎人队伍之中，总算是保护下来了。今朝已晓谕天下，

都知木棉袈裟藏在宝林寺中。这件袈裟虽然未穿，但很长时间没有洗涤，应该拿出

来好好地洗一洗，晾干后再藏寺中。惠能主意已定，走进后房打开柜锁，小心地取

出包裹，背在身上，手执锡杖，独自一人出了宝林寺门。

惠能来到野外，心想找一处洁净的泉水来洗涤袈裟。他一口气跑了五里多路程，

来到宝林寺的后山。惠能看到这后山草木青翠茂盛，空中有祥瑞之气缭绕在这山林

之中。惠能自言自语地说：“此乃佳地，就在这里洗涤。”他举起锡杖用力凿地，

只听“砰”的一声响，泉水应杖涌出。这泉水渐渐流积到低处，成了一口天然水池，

惠能遂弯下腰来，跪在石头上解开包裹准备洗涤袈裟。忽然，从山林中走来一位僧

人，他见了惠能就顶礼膜拜。惠能一怔，问：“你是何方上人？到此为了何事？”

那僧人说：“我叫方辩，是西蜀地方人氏，从很远很远的地方来，到此希望能看到

您接来的衣钵。”惠能问：“你是怎么知道衣钵在此呢？”方辩回答道：“弟子曾

得一梦，梦见南天竺国达摩大师嘱咐方辩说：“速往唐土！吾传大迦叶正法眼藏及

僧伽梨，见传六代，于韶州曹溪，汝去瞻礼！’因此，弟子来到宝林寺中，见大师

背起包袱，欲洗伽梨，故而尾随在后来到此地。望和尚慈悲，让弟子方辩瞻礼袈裟

感激不尽。”

惠能听罢方辩的一番话，又见他长得虎背熊腰，浓眉大眼，身高约有七尺，说

话洪声大量。看上去颇有英雄虎胆之态，对人恭敬有礼，言辞条析分明，是一个佛

门的好弟子，便对方辩说：“既然上人来了，又正是遇着贫僧洗涤伽梨之际，真是

有缘千里来相会，就请上人过来观看吧！”说罢从包裹里请出袈裟，让方辩观看。

方辩仔细地观看袈裟，跪在石上拜了又拜。惠能拿起这件未穿过的木棉袈裟，跪在

石上小心翼翼地洗涤起来。方辩也在池边帮助惠能一同洗刷，二人洗涤完毕，一同

回到宝林寺中。

天色晚了，惠能用过晚斋后，唤方辩到丈室谈话。方辩来到丈室礼拜六祖后问

：“大师唤弟子有何吩咐？”惠能说：“你在西蜀专做些什么事业呢？”方辩说：

“弟子善于塑像。”惠能一听正色地说：“你能塑像！那你就塑一像给我看看。”

方辩回答说：“等待弟子明天开始塑来。”方辩用了几天的时间，果然用泥巴塑了

一尊六祖惠能的真像，大约有七寸多高，塑得非常精致逼真，如同惠能真身一模一

样，栩栩如生。方辩将塑像献给惠能，惠能一看赞叹不已，连声说：“塑得好，塑

得好！真是妙极了！”惠能伸出手来抚摸着方辩的头顶，一边摸一边对他说：“你

永远作人天种福之田！”说罢便取出衣物，酬谢方辩为他塑像之劳。方辩硬是不肯

接受衣物，惠能说：“这是你用辛劳换取之物，定要收下。”方辩无奈只好将衣物

收了下来。方辩收下衣物后，便将衣服用剪刀裁为三分：一分披在所塑的六祖像上，

一分自己留着，另一分用棕毛包裹着，埋藏在地下。便发誓说：“以后得到此衣的

人，就是我出世在此住持，重建殿堂。”方辩埋好衣服后，在寺里继续为佛祖塑像，

依持在惠能身旁。

再说神秀，自从离开黄梅五祖弘忍之后，一直居住在荆南的玉泉寺中。此时，

南北两宗都弘扬极盛，人人都称南能、北秀。因此，有了南顿、北渐二宗之分。然

而，一般学者都不了解两宗的宗趣。惠能说：“佛法本是一宗，只为人有南北之别

；佛法本只一种，只缘见性迟速不同。怎样叫作顿或渐呢？佛法并无顿、渐之分，

不过人的根器有利钝，所以，才有顿渐之称。”神秀也经常教育门徒，不要分裂，

要认真学法。可是，他的门徒常常讥笑南宗惠能，说什么：一个字也不认识，还有

什么可取的长处呢？只不过是一个舂米的葛獠罢了。神秀听了这话后，立即进行批

评说：“惠能已能无师自悟的神智了，深深地证悟到最上乘的境地，我不如他。而

且我的师父五祖，亲自传授衣钵与他，岂是空说？我恨不能远道前往去亲近他，在

这里枉受国家对我的恩宠。你们不要留在这里，可以前往曹溪去参访受决呀！”神

秀这种谦虚谨慎的精神感动了许多门人，他这一番话又开导了很多人。有一次神秀

指着徒弟志诚说：“志诚，你的天资聪明而富有才智，可以为我到曹溪去听法。倘

若有闻所未闻的法要，你必须要尽心尽力好好记取，回来再讲给我听。”志诚领了

神秀之命，出了玉泉寺往曹溪而去。

志诚奉了神秀之命来到了曹溪。他到了宝林寺后，未通姓名便跟随大家一起参

礼请教，也不说自己是从什么地方来的，混在人群中坐下来听惠能讲经。六祖惠能

刚讲完一段经后，便停了下来告诉大家：“你们看，现在有人想在这里暗地偷法，

此人现在就潜伏在这法会之中。我看还是自己站出来吧！”志诚一听，连忙从人群

中走了出来，向六祖顶礼，并一一地将自己前来求法的因由说了出来。惠能说：

“你从玉泉寺来，应该算是奸细了！”志诚答辩说：“不是的！”惠能说：“怎么

说不是呢？”志诚答道：“没有说明来意以前，可以说是奸细，既然我说明了来意

就不是了。”大家听了哄堂大笑——神秀禅师有很多门徒都能听他的话，像志诚等

人到曹溪求法的还不在少数。但也有不听他的话的，执意要刺杀惠能夺回衣钵，于

是，出钱买通刺客，前往曹溪刺杀惠能。这刺客名叫张行昌。

张行昌是江西人，少年时学习武艺，曾做侠客。自从两宗分南北弘法教化以来，

虽然两位宗主没有彼此争执，但是他们的徒众却起撕杀之心，各自尊重自己的宗派，

憎恨仇杀他宗的敌对局面。北宗门下的弟子要推立神秀为禅宗第六代祖师，恐怕五

祖传衣法给六祖惠能的事，被天下人所知晓，于是神秀的门徒，就用金钱收买刺客

张行昌到曹溪去暗杀惠能。

一天，惠能坐在丈室里突然心血来潮，坐立不安，他立即唤来徒弟法海。法海

来到丈室问：“师父，唤弟子为了何事？”惠能说：“今天我有预感！”法海问：

“什么预感？”惠能说：“今夜有人前来刺杀我。”法海大吃一惊问：“谁来行刺？”

惠能说：“用钱买通的刺客！”法海说：“我们设好埋伏圈，到时辑拿。”惠能说

：“不用了，你速去筹备十两黄金，我自有用处。”法海见师父有“知他心”的神

通，预先就能得知有刺客行刺之事，真是佩服得五股投地，他立即走出丈室筹备黄

金去了。

不一会，法海将十两黄金送到师父房中，法海问：“师父，这黄金放在何处？”

惠能答道：“就放在我的座位上好了。”法海放好了黄金，问师父需不需要他在房

里陪伴？惠能说：“不需要陪伴，刺客又能把我怎样呢？”法海说：“师父定要小

心，弟子放心不下。”法海辞别师父出了房门，他来到前厅，秘密地吩咐几个师兄

弟，埋伏在丈室周围，密切注视着刺客的到来，只听号令一发，一起捉拿刺客。法

海安排完毕，自己坐在寮房，严阵以待，时刻准备意外的事件发生。

再说这张行昌，年龄大约三十七、八，长得又瘦又长，一对鼠眼园溜溜地凹在

剑眉之下，黝黑的面孔明显地突出了尖嘴猴腮，枯黄的头发盘在头顶太极之上，细

长的脖子时伸时缩，象乌龟伸颈似的窥测着方向。他上身穿着黑色夜行衣，外披黑

色长袍，腰扎青丝攀弓带，脚蹬软底乌靴。他受北宗神秀弟子的秘嘱，来到曹溪南

华山。张行昌躲在山林里，待夜深人静好进宝林寺中行刺。

天黑了，一轮明月高高地挂在天上，月光把大地照得如同白昼。张行昌趁着月

色，像夜猫似的钻出了树林，飞快地消逝在夜幕之中。

宝林寺里如同往常一样，僧人做完了功课各自回房休息，惠能回到房内趺坐在

禅床上。突然，窗户门“唰——”地一声被人推开了，只见一个身着黑衣服的刺客

手执利剑跃进窗来。刺客执剑指着惠能要取首级，惠能坐在那里一动也不动，让刺

客上来。张行昌二话未说，举起剑来朝惠能颈上砍去，惠能伸着颈项向前就其利刃，

只见剑到颈边不入其肉，张行昌迅速挥剑连刺三下，都没有刺伤惠能。惠能厉声喝

道：“你这匹夫！既然以正剑任侠，就不应该有邪心；有了邪心，用剑自然就不会

有正当的侠行；我只欠你的钱债，并不欠你的命债，为何刺杀于我！”张行昌见这

和尚刺不着，又将他训斥了一番，吓得魂飞魄散，“扑嗵”一下栽倒在地，昏死过

去……

法海等人都先后赶到师父房中，见刺客僵死在地上，众僧人一齐上前准备将其

捆绑，惠能对徒弟们摆了摆手说：“不必这样待他！”法海上前将刺客扶起，坐在

地上用手掐着刺客的脉膊，按摩其穴位，过了一会，张行昌才慢慢地苏醒过来。他

见六祖等人坐在旁边，立即倒身磕头膜拜，哀求惠能大师为他忏悔改过，并要求跟

随六祖出家。惠能说：“醒了就好！醒了就好哇！”张行昌坚决要求在宝林寺出家，

惠能不允，将十两黄金送给张行昌，并说：“你暂且回去吧！如果你不回去，恐怕

雇买你当刺客的徒众得知后，他们绝对不能容留你；以后你可以改装再来，我还会

接收你的，快走吧！”张行昌禀承了惠能的旨意，深夜逃遁而去。