蔡老师：大家好！这一节课我们就上一节课谈到的内容，大家再回顾一下。哪一句、哪一段您印象最深？有什么体会？或者有什么疑问？好，这一位学长，陈学长。陈学长：老师、诸位学长，大家上午好！学生听了上一堂老师的..
蔡老师：
大家好！
这一节课我们就上一节课谈到的内容，大家再回顾一下。哪一句、哪一段您印象最深？有什么体会？或者有什么疑问？好，这一位学长，陈学长。
陈学长：
老师、诸位学长，大家上午好！学生听了上一堂老师的讲课，老师一再讲，学习最重要的要打破自欺一关。我就把自己昨天起的一个心境跟大家来分享一下。
确实像老师讲的那样，我自己感觉自己的慢心特别特别重，傲慢之心经常会出现。比如说昨天，我们老师安排徐学长去负责，也不能说是负责，就是给大家做服务、安排事情，这时候心境上就感觉自己起了慢心。所以真的感觉自己习气经常的浮现。其实当时自己也能够提起来这一份心，就是想控制住自己，但是它就是来到自己的心中，自己都能够感觉得到。就想请问老师，平时生活之中遇到境界来的时候，很多经句也能够提得起来，但就是不能把自己马上转过来，请老师给学生一些指点。谢谢老师。
蔡老师：
谢谢陈学长，他谈到遇到这个境界也能察觉自己的慢心起来，这个就已经很不容易了。能觉察了，就不会让这个错误的心态继续下去，所以「不怕念起，只怕觉迟」。能够当场察觉到，这就是很好的一个心态了。说要都不起这些念头，那是有一个过程的，不是一蹴可及的。但是只要我们能守住「不怕念起」，念头一起来就能够赶紧发现，把它转过来，这个很重要。
那怎么在境界当中很快的就能够觉察？其实还在平常的功夫。平常时时都非常的冷静、非常警觉，一遇到状况，很快就能够提起来。平常假如胡里胡涂的，那很多境界来，我们都搞不清楚自己的心态错了。所以俗话讲的，平时要如战时。一个人打仗能打得好，什么时候积累下来的成果？平常。就好像平常都是正念分明，突然有一个邪念上来了，他马上就察觉到。
就好像我们每天面对的这一潭湖水，它很平静，我们的心很平静，突然投一个石头下去起了涟漪，我们察觉不察觉得到？马上就可以察觉到了。平时就要心静如水才行。平常怎么达到自己的心非常平静呢？这个就要念念分明，正念分明。方法因人而异，不同的学术、宗教方法都不一样。从他们的经典中，挑一句经句，来取代一切的妄念。比如说，儒家可以用「明明德」，平常行住坐卧，穿衣吃饭，都在这一个正念上。都是保持在这一个正念当中，突然起了不好的念头马上就可以发现，不会让它继续相续下去。所以平常就要把功夫练好，考试来了马上可以从容应对。「行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝」，正念要分明。
假如是不同的宗教，我们熊学长，请教一下：假如我们基督徒要让这个念头都是在正念当中，您觉得记哪一句最好？「我与神同在。」对，这就很好了。我们掌声谢谢熊学长。我突然想到一句是，回教都说，「阿拉确实是仁慈的」。我们假如时时记这一句，就提醒自己：我们要把阿拉的仁慈，我们好好的效法学习，把它演出来。时时都念着自己要仁慈，那不好的念头、不好的言行就能伏得住了。儒家的话就记这一句「明明德」，挺好的。这个也是都唤醒自己的觉性。
因为我们确实，学习，刚刚陈学长讲的不自欺，这个很重要。学习，我们不自欺，才能有自知之明。我们现在确实伏不住烦恼，这个就是自知了，那一定要找一个方法来伏得住烦恼，不然我们每天就退步了。这个不能靠别人，得靠自己去解决。
我们冷静观察我们一天起的念头，善的念头多还是恶的念头多？觉的念头多还是迷的念头多？比方说一天起了一万个念头，当然不止了，我们比喻，起了一万个念头，假如百分之八十都是迷惑、恶念，那我们今天进步还是退步？那就退步啦。那怎么办？你得稳住啊，你不能再往后退啦。所以我们之前讲到的，孔子讲的，一个人要懂得去解决问题，你不能遇到问题都是「啊，怎么办？怎么办？我没办法」，孔子说，那这样我也帮不上忙了。「不曰如之何、如之何者，吾末如之何也已矣。」之前有没有讲过这一句？有人讲有，有人讲没有。很好，讲「没有」的很正常，讲「有」的很不正常。为什么？科学统计，要讲二十一次才会记住。所以讲「没有」的很正常，讲「有」的不正常。讲「有」的不简单，听一次就记住了。
这个精神就告诉我们，你要勇于去突破、勇于去解决问题。宁为成功找方法，不为失败找借口。主动解决、主动突破。这个主动的态度又是我们学习当中非常重要的一个心境。在实际上对治自己的问题、对治自己的习气，就主动的去找方法来克服。就是百折不挠，就是要把问题给解决。
今天刚好带了一包东西，这一包东西是有来历的。这个叫「胚芽饼」。这个胚芽饼是台湾有一位女士，她就觉得现在的饼干都有很多防腐剂、添加剂，对人的身体损害特别大，她就很不忍心。然后她就去找了很多饼店，希望他们能做不含任何有害人体的饼干出来，而且还要是全麦又是胚芽饼干，吃了又很营养，有益人体。结果她就去找了很多，人家都不答应她。
后来找了非常多家之后，她又进了下一家，跟那个老板讲，你们可以尝试做这样的饼干。那个老板就说，这种饼干不可能做得出来！就很斩钉截铁，就又拒绝她。然后又说，做出来也没人吃！
然后她又不死心，一直在跟他讲，一直在跟他讲。结果那个老板实在被她搞烦了，说：「我告诉你，我答应你，里面那个做饼干的师傅也不会给你做。」结果他一说出来，她说，「好，那我去跟他讲」，就溜进去了。那个老板实在拗不过她，就进去了。
然后这个做饼的师傅一听她讲完，也是同样的：不可能做得出来，做出来也没人吃！她说：不然你就做一次。所以天下无难事，她很坚持，这个做饼的师傅还是没办法了，真的做了一次。结果做出来，每个人都尝，连那个做饼的师傅也尝。愈咬愈有味道，「哎哟，怎么会这么好吃」，结果就开始生产。后来这一家饼店其它的统统不做了，就做这一支，因为生意太好了。
所以待会下课的时候大家都拿一片吃，把这一位女士百折不挠的精神吃下去，吃完可不能白吃。所以大家从这一块饼干就知道，我的为人是非常奸诈的。这一个女士她给我们很好的榜样，确实是任何的情况都想着如何坚持、如何突破，从没想到「退缩」两个字。
好，我们回到刚刚讲到的。既然我们的妄念都这么多了，都比正念、比觉悟、比善念还多，怎么突破？总得有个方法。所以不同的学术、宗教用不同的方法。而且一定要下定决心，依教去奉行，自然就会得力了。
这个是跟大家谈到的，平常就要让自己这个正念保持，境界来马上就可以提起来了。甚至于刚刚陈学长讲到的，怎么让连这个念头都不起？假如我们人把「我」给放下，恶念就能不起了。当然这个要练习了，就是已经习惯了念念都是为别人着想。因为我慢、我瞋、我不高兴，都是先想到「我」的感受，才会起的念头。
以前的读书人可贵，他从不为自己想，就没有这些情绪。而为什么以前的读书人能达到这样的心境？因为他们从小是大家族。所以在大家族，他整个成长过程当中，他很自然的为父母想、为亲戚想、为整个家族想。人从小就没有形成为自己想的心，那他这个我瞋、我慢、我发脾气，就没了。
所以我们老祖宗的学问在哪？「禁于未发」。就是一个人习气还没起来，不要让它起来，让他的善念起来、让他的无私起来。一个人自私起来了，再调，那就不好调了，这个叫「发然后禁」，发起来还要再禁止，那就很累人了。所以我们这一代人都尝到了苦头。为什么我们有这么多情绪？把「我」看得太重了，修行就有很多障碍。我们应该让我们的下一代都是念念为人着想，他们的人生路，尤其修学就少走很多弯路了。所以这个家庭的功能太难得了。
我们自己回想，父亲是从来没有为自己想过。我们的记忆当中，父亲的念头，我们感觉不到他有为自己想过。这个就是文化的力量，整个家庭道义的潜移默化的影响。
大家可能听过有一个读书人叫刘宽。刘宽有一天在路上，结果有一头牛，他的牛拉着他上路，走走走走，结果突然有人跑过来说：这个牛是我的。就是很斩钉截铁：这个牛是我的，还给我。
诸位学长，我们回到一两千年前汉朝时候，你们坐好了没有？坐在自己的牛车上了没有？坐坐坐，坐得悠哉游哉，突然有人气冲冲的过来，「这个牛是我的牛，你怎么可以拿走，还给我！」好，我们接下来起什么念头？「你有没有搞错，这是我的牛，还有谁可以证明」哇，那就可能开始跟他好好辩论辩论了。
刘宽，「哦，好好好，对不起对不起」，就给他了。把牛牵回去了。他自己走路回家，心平气和。结果过两天，那个主人发现自己的牛了。哇，无地自容，怎么把人家的牛牵来，还这么无礼。赶紧把牛牵回去还给刘宽，头都抬不起来：哎呀，大人，抱歉抱歉，我认错你的牛了。刘宽说：哎哟，那个牛都长得很像，认错太正常了，谢谢你还帮我送回来。
大家想想，他自始自终有没有一个「我」？他是体恤对方。他已经这么坚定了，你再跟他辩他也会很难受，「好好好，你拿回去吧。」再来，当人家牵牛来还的时候，他也没有「我对人家错」的念头，他只感觉到了那个人很尴尬、觉得很惭愧。他还让他下台阶，「这个牛都差不多的」。你看人那种厚道、柔软。
所以刘宽的道德学问达到这种程度，你说谁跟他相处不被他感动呢？无我的人有至诚啊，一接触人家就会体恤到说：哎哟，他怎么这么善良，都能为我着想。
有一次刘宽要上早朝以前，把朝服都换好了。他的婢女端了一个热羹要给他，结果走走不小心没走稳，就把这个羹泼在他的衣服上面了。好，大家坐好。你们家的婢女这个羹汤「唰」，泼在你待会要上朝的朝服，我们下一个反应是什么？「我还要上朝，你搞什么？」啪啪啪，一大堆脾气就出来了。但是当下那个刘宽马上说：「哎呀，有没有烫到妳的手？」他没有情绪是他没有想到自己。他当下就马上说，「妳有没有烫到手」，为她着想啊。
所以人能不起这些烦恼，首先要把「我」给放下。当然这也有一个过程，要练功夫：念念为人着想。所以能为别人着想，是世间第一等学问。
好，这个问题就跟大家先交流到这里。来，下一位学长。
许学长：
蔡老师你好，我有一个问题，就是刚才您讲的那位女士，她做这个饼干，然后一直坚持不懈的完成她这个想法。那我就想：这是不是一种执着呢？所以坚持和执着到底怎么去分辨呢？谢谢您！
蔡老师：
Good question.我们在《中庸》里面有一句话叫「择善而固执之者也」。「择善固执」是好的。我们现在把「择善固执」好像感觉是不好的，其实「择善」的意思就是：他的目标是善的。那个「固执」是坚持去做。但是什么叫「善」，就是一个重点了。利人者善，利己就不善了。所以那个绝对不是一个自私自利的目标，是为大众的目标。所以这个时候她坚持是为了利众的，这个就不叫执着。
这个目标不叫执着，但做法有可能执着。她的做法里面假如不能够顺势而为，「我一定就是要这样」，那人家不能接受，你那个善的目标也达不成。所以「一定要怎么做」，「我一定要怎么做」，那个「我」就是执着。所以执着其实还是从这个「我」出来的。「怎么做才能让人得利？」这个时候就没有「我」了，就可以客观观察应该怎么做才能达到这个好的目标。可是「我」一定要怎么做的时候，有时候就没有办法客观的去达到目标了。很多时候为了达到一个好的目标都操之过急，就不妥当了。
我们曾经听到有一个地方推展中华传统文化，然后已经取得当地那个区政府支持，还是这个政府出面给了一个小区，让他们去讲传统文化。结果一去，有出家人去到现场，然后当场还发佛教的法宝。请问大家，发这个法宝的人善心还是恶心？善心。可是他有没有执着？他有，「好东西，赶快，赶快」。可是他有没有客观了解到那个因缘？他没有。那是人家政府出面的。结果还没开始讲，就被停止了，然后那一个地方的支持的官员全部被调查。你看当地官员这么支持，结果造成人家还得帮忙扛责任，那你说这个善心不就行恶事了嘛，这个善心里面不就是「我想怎样怎样」，而不是客观的看怎样做才能被接受，才能达到目标。
这个问题（的回答）不知道许学长可以吗？好，我们请这位长者。
林学长：
尊敬的蔡老师、尊敬的各位学长，我刚才听到老师讲文灿的故事，我心里也有一个故事讲给大家听。这个事情是真真实实发生的。
这个事发生在印度尼西亚三宝垄。有一个姓郑的家族，是一个大家庭。他们家的老二孝悌兼备，他尽量的在外赚钱，东奔西跑赚来的钱全部都归大家庭，不拿一分一毫给他的小家庭。他太太因为还没学到《弟子规》，有时候多少会有一些私心，就跟他说：你这样子不行啊。他说：妳这样是在破坏我们兄弟之间的感情。
他家里兄弟换新汽车，把旧的给他用。换新电视，他就把旧的电视拿回家给孩子看。孩子还很庆幸的说：「妈，还好啊，我们现在有汽车坐，有电视看。」那个时候是七几年，电视还是很少。老大老三要换大一点的电视，换下来的小的老二拿到家里，孩子也很高兴。做太太的结果受不了，就自己出来赚钱。
这个先生他有多少钱就拿回大家庭。有时候大家庭有祭祀买水果，太太就有一点私心：你不拿两粒回家吗？他说：妳这个人心不正，哪里可以。这个是我们大家族拿来拜拜的，不可以拿回家。
就是这样子，太太也没办法。也是受中国旧式教育的。别人也许会想：哎，离婚罢了。但是她又想到，离婚，「德有伤，贻亲羞」，就忍着忍着，就自己赚钱。
过了不久，老二生意做得不错，那个时候是做白饭鱼，这个郑家在印度尼西亚是做第二家的，所以生意非常非常的好。老大看生意做得这么好，就跟老二讲：你退休吧。用莫须有的理由让他退休。老二从兄，就这样退休下来。他想，反正每个月拿钱我也能够拿到，就在公家里拿。
谁知道最后老二生病了，肾衰竭。这时候，老大看老三，老三看老四，没人要出钱给他医病。结果他的大姐还有良心，因为他帮他大姐赚了好几百万的港币。大姐还有点良心，就说，好，但是她有一个条件，要老二把他祖传的家，当给姐姐，来作医药费。他太太要跟着签字。太太含着泪把字签下来了，所以五个孩子就没家了。太太就带着五个孩子回娘家。父母留给老二的家就当给姐姐作医药费，她姐姐才出钱给他医病。
就在要进行肾移植的时候，他很不幸，得了骨结核的病。那个时候他到中国去医病。他们还有个条件，你这个太太啰哩啰唆的，等一下会从中起意，妳不可以跟着丈夫去中国医病。太太也没办法，为了丈夫能够得到好的治疗，就没办法，就在印度尼西亚等着消息。有一天丈夫打电话给太太，他说：妳来吧，我很想吃妳做的饭。太太哭着就自费跑到中国去。先跟她的大伯讲：我要去，你上一次不是叫我不要去吗？他说：我们几时阻止你去呀？
太太就含着泪，自费到中国去。看着丈夫那么痛苦，因为骨结核是很痛很痛的病。医生那个时候问他的太太：医好妳先生的肾会恶化他的骨结核，医好他的骨结核就更会恶化他的肾病，妳选择哪一个？太太想一想，看到他骨结核会很痛，太太在没办法的情况下就跟医生讲：先治好他的骨结核。
丈夫那个时候不痛了，他就很高兴，他就跟太太说：我回印度尼西亚，我养好身体了再来接受肾移植。太太心里在哭泣，因为这个是不可能的事情了，他的肾已经很糟糕了。就包一个机位，把丈夫带回家。回到印度尼西亚两个多月，先生就走了。
还有他在最后晚期的时候在病床上对太太说：叫我从父我从父，叫我从兄我从兄，从兄、从兄、从兄，害了我一生。太太就跟他说：这条路是你要走的，不只是女生一失足成千古恨，男生也是一样，当初提醒你，你说破坏兄弟之间的感情。现在你病了，谁出钱来照顾你呢？你要付出一定代价把家当掉。
他哥哥来看望他的时候，一看到这个太太不敢进去。后来先生去世的时候，太太握着他的手讲：我其实很爱很爱你，只是你不知道。那个时候老二的手心还会跳两下。哥哥来到殡仪馆，老二的遗体还没装进棺材，他看到太太握着弟弟的手，也许他良心还发现一点点，他就退下来。
过后他的兄弟把老二应得的所有财产全部占光。最近他姐姐良心发现，就告诉他另外一个弟弟说：「把二弟当的房子还给我的侄子吧。」现在他的几个侄子才能够拿回旧家。这时两个侄子在国外读书工作，三个在家。很庆幸的，老大也秉承父亲的志向，他在国外跟弟弟讲：「我到时候我把我这份分给兄弟，我不拿。」老二好像他的家产还是相当多，只有这个家拿回来，别的都拿不回来。
老二很天真，以为他拿钱、拿钱，是他应该得到的，谁知道他的几个姐妹把母亲留给他的财产一点一点扣下来，结果还欠了一身债。
所以老师，我要请问：忠孝全备的一个老二，为什么会有这样子的下场？谢谢老师。
蔡老师：
好，谢谢！林学长提到的这一个故事，人世间发生的事情，它的因素其实很复杂。很多因素，有时候不是我们直观所看到的部分而已。
曾经在孔子那个时代有一个人家，他们家养的黑牛生了一只小白牛，孔子听到这个一消息就说道，这个是吉兆。结果过不多久，这一户人家的父亲眼睛瞎掉了。后来这一只大黑牛又生了一只小白犊，孔子又说道，吉兆。又过没多久，他的儿子的眼睛都瞎掉了。
好，诸位学长，你还相不相信孔子？你现在想象一下，你的眼睛瞎了，你还相不相信？现在人世间有很多这种境界，你还能不能坚信经典、坚信真理呢？因为坚信真理了，我们才会反思这整个事情的客观状况。因为人毕竟都会看到他重视的这个部分，可能还有其它的因素，不见得能够考虑在其中。
我先把这个讲完。后来，因为他是宋国人，就跟楚国发生战争，宋国就要找很多男士去打仗。而他们父子眼睛都瞎了，他们就没办法打仗。宋楚一交战之后，宋国的男士去战争的，一大半全部都死在战场没有回来。后来战争结束之后，这对父子的眼睛就恢复正常了。所以当下看起来是不好的，但是以后可能他的福报就能现前。
所以今天「为善无近名，为恶无近刑」，就是说一个人为善他不见得马上就一定有好的名声，一个人造恶也不代表他马上就要接受处罚，因为那要看每个人的福报状况。有一些人一辈子都造恶，他都没有恶报。那你说以后那个恶报会不会出现？每一个善是一个种子，每一个恶也是一个种子。不是不报，时候未到。但是我们要冷静，哪一个种子会先发芽、会先茁壮，这个就是重点了，叫「强者先牵」。哪一个种子它的助缘最强，就好像你一直在浇水施肥在那一颗种子，它就比较快就出来了，「强者先牵」。
所以我们从这一个故事，事实上对我们自己，假如身边的人或者自己遇到了，其实最考验的就是信心。能不能保持这一个信心？因为假如孩子们变成否定善有善报了，那就麻烦了。否定以后，紧接着而来的是怨恨，这个家的人就是「善不会有善报，不要这样对待人了」，那这个家道就更惨了。所以人可贵，可贵在哪？纵使人生遇到很多的磨难，他还是能保有那一颗善心，那这个人不得了。
在《德育故事》里面有一位女子，先生去世了，婆婆双眼失明，你看她人生苦到什么程度了。然后婆婆又很会骂人，常常又骂她。她得要去当乞丐来奉事她的婆婆。那已经是又苦又难到极点了，她没有怨言。后来她婆婆去世了，还尽心尽力的把她送终。最后这个女子出家，活到八十六岁坐化，坐着安详没有病痛就往生了。那她一辈子的苦，她没有怨任何人，最后她有很高的成就。
所以难能可贵的，就是能时时都保有那一颗信心跟那一颗善心。别人对不对不是最重要的，我这一辈子都要做对的事情，我要对得起我的良心，这个我不改。不管任何境界都不改，这样才是真心。因为我们今天对人家好，一定要等着别人对我们好，那个不是道义的心，那个还是有求，利益的心。
所以修学的路上会有很多境界，考验我们这颗心。有一个印度故事。舍利弗听了老师一句话，说「要发大慈大悲心」，他听了很感动，马上把心量扩宽，好，我要做大慈大悲的圣贤人。这个念头一发，天神知道了，马上变成一个小孩下来。然后就跑来哭，跑到舍利弗面前：「我的母亲病得很严重，快死了。一定要吃一副药，那一副药的药引要是人的眼睛。」舍利弗刚听完老师讲，完全不为自己想，就把眼睛抓下来：「赶紧去救你妈妈。」结果那个小朋友说：「不是这一只，是另外那一只眼睛才可以。」他马上，另外一只眼睛挖下来：「好，给你。」然后那个小朋友闻一闻，「哇，好臭，不要了。」结果舍利弗说，哎呀，众生真难度啊，不玩了，我走了。
不是众生的问题，他在考验我们的心是真到什么程度啊！而且告诉大家一个客观现象，师长当时候跟李炳南老师学习的时候，李老师在台湾讲《论语》，讲儒道释讲了三十八年，真的是不疲不厌。然后他对师长讲：「你们这一代，是跪着把正法接过去，但是到了你们这一代，得要跪着把正法送出去。」大家听懂了没有？师父他们是跪着正法接过来，但是接完以后还得要跪把它着送出去。好，大家准备好了没有？Are you ready？这个是客观现象。为什么？现代人都不懂，都不珍惜了。这个时候你还要坚持去做对的事情，才显得出你的真心。
当然，他的第二代假如有效法他的父亲，他的家道就能兴起来。这个有时候不能只看眼前而已。我其实在听我们林学长在讲的时候，我都有想到许哲女士。她很小的时候家里已经不富裕了，但是有那个饿了几天的人来跟她们乞讨，她母亲很自然的，赶紧把桌上的饭就端出去了。她们年纪很小，也跟着来看。看到那个很饿的人吃着她们的饭，然后露出很知足、很感激的表情。她的兄弟姐妹没有一个不做公益事业，其中好像一个弟弟还是牧师。她们这些兄弟姐妹完全受到她母亲的感染，从小就不为自己想。她的母亲也活到一百多岁，许哲女士现在已经一百一十多岁了。
我刚刚是在思考，其实我们会觉得，小孩不为自己想，他会不会难过？他会不会心里不平衡？其实那是我们想出来的。只要他的自私自利没有起来，父母所做的都是为人着想，他看了会很感动。今天他已经想自己想太多了，都是重视自己的享受了，你要再把他的享受拿走，他会很难过。大家听懂我的意思吗？就是那个私心你没让他长，他的善心就在看他父亲的榜样当中流露出来了。
所以范仲淹先生他有四个孩子，没有很多衣服，只有一套完整的衣服，常常兄弟就是轮着穿出去。很多钱统统都是接济整个家族最穷困的人，他孩子从小就把父亲这种风范学到了。他现在范氏家族几百年下来都这么兴旺，有他的道理的。
包含林则徐先生，他们家已经穷得不行了，只剩那些粮食了，结果他的大伯来了，他妈妈就把剩的粮食给他大伯。然后还交代林则徐先生：你们可不能让大伯知道。
所以这一些圣哲人为什么会有这种无私的人生态度？跟他的家教有非常大的关系。
我自己也都感觉，不经意的在桌上看到先天心脏病基金会、什么残障基金会寄来的收据，我当下就会很感动。爸爸都是随缘随分在帮助这个社会需要的人。
好，有回答得不妥的地方还请见谅，我们再私底下再探讨。好，谢谢！好的，欧阳学长。
欧阳学长：
谢谢蔡老师。学长们，大家好。
今天第一节课，我对蔡老师所讲的「人无伦外之人，学无伦外之学」，「容得性情上偏私，则是一大学问；消得家庭内嫌隙，则是一大经纶」，老师说了，如果说我们能够做得好的话，这个是转经，是立身行道，这所谓就是「人能弘道」。
我现在有一个问题，我们如果对待五伦关系的话，我们的原则是什么？因为现在年轻人除了要戒浮躁，还有什么需要注意的地方？当年子贡他问孔子，他说：如果有一个字可以终身奉行的，请孔夫子送给子贡一个字。当时夫子送给他一个「恕」字。我想请问，如果我们要修持自己的这一生，是不是也要用这一个「恕」字？谢谢老师。
蔡老师：
好，谢谢！
这个第一个问题就是在五伦关系怎么经营，这个我们接下来的课程，再详细再来探讨。
第二个是说年轻人有急躁要调伏，还有哪一些要对治的、要注意的？其实不外「贪」。贪财、贪色、贪名、贪利，这个要能把持得住，不要贪着了，这样子，你道德学问就上不去了。
当然这个财，是「君子爱财，取之有道」。然后面对社会很多污染，包含一些很不好的诱惑，那一定要把持得住，不然会陷进去的。你说色啊、毒品啊、赌博啊，这些都会一失足成千古恨的，这个要把持得住。所以年轻人一定要训练自己的定力。当然这个定力从哪里来？从不断熏习圣贤教诲所产生一种行为的规范，就好像儒家的礼，他时时会从这个《弟子规》、从「一日常规」去提醒自己，他就不可能做出逾越道德的事情。有了戒、有了礼，他才能慢慢形成一个定力。有了定力，就能用智慧处理事情。
还有再来，孔子讲的不只是年轻人，人都要戒一个傲慢。「如有周公之才之美」，有这么高的才能，但是「使骄且吝」，骄傲、吝啬了，那这个人有再好的才华，也不可能能利益大众了。他伏不住这个习气，很可能到哪里都给人家添乱。因为他的傲慢会去压到人，这个人和就没有办法顾及，人和没有了，力量就聚不起来。他走到哪里人家都觉得矮他一截，都很难跟他相处了。
至于您刚刚讲到的「其恕乎」，这个是非常好的。恕，宽恕；恕，「己所不欲，勿施于人」。你看恕有包容宽恕，恕有时时想着我这么做，我不希望人家这样对我，我也不应该这样去对人，「己所不欲，勿施于人」。再深入，恕是如其心，这个就变成设身处地，感同身受，「人饥己饥，人溺己溺」，那他这个恕道就又提到更高的高度。就好像刚刚举的刘宽那个例子，他没有自己这个执着，他都是在每一刻当中是为对方着想。
来，冯学长。
冯学长：
蔡老师好，诸位学长好。
在老师今天早晨讲课的过程中，讲到学习内容是「人无伦外之人，学无伦外之学」，那我就想到我来马来西亚的前一周，我的外公刚刚往生，他的瑞相很好，而且是头顶热的，走的时候。从结果上看是让我们每一个家人都很欢喜，可是在整个过程中，其实都会有一些心念上的动摇。因为当时我们有一位长辈就说，不可以搭灵棚，也不可以带孝，这样的话会把亡者的情执勾起来，然后放不下。以前听有一位老师在讲的时候，就说，在我们的生活中，我们只要用心像镜子，不起心不动念。可是我们所有的言行也是我们心的一个反衬。就想请问蔡老师，我们如何区分情执和这种所谓不起心不动念，区别在哪里？谢谢老师。
蔡老师：
我们刚刚冯同学讲到「情执」，就是执着嘛。执着怎么来的？还是有一个「我」嘛。比方说今天我们亲爱的人走了，然后我们一直哭，为谁哭？为他哭吗？他需要我们哭吗？是不是？这又是另外一个思考了。我们怎么做才能利益到亡者？这个时候你的整个心境就不一样了，因为没有「我」。「我」好伤心，所以我哭嘛。这个叫为自己哭。自己失去了，所以哭嘛。
但是以前的孝子不一样，你们不要学了以后，人家孝子在那里哭，你说，哭什么哭，情执！哇，那你就真的是搞不清楚状况了。你看不到那个孝子是什么，他哭什么？他哭「树欲静而风不止，子欲养而亲不待」啊！他是痛苦他没有再奉养父母的机会了，他是这种心境。跟我们那个情很重，然后他走了我们痛苦得要死，那个不一样的。所以自己的这个心态自己要看得很清楚。所以情执是你有控制的念头，你不让他走，你一定要怎么样。那个才是情执。
所以人，其实很难不情执。你跟这个人相处得很好，会不会慢慢产生一种执着？你看以前我在念初中的时候，女同学两、三个人好得真的是如胶似漆，连上厕所都要一起去。情执哦。可是很奇怪，突然有一天有一件事她们闹意见，从此以后就不讲话。所以她那个恨从哪里来的？从贪爱来的。就是爱得很紧了，然后突然不顺她意了，她的情绪就上来了。所以那个情执之后会有负作用。所以真正惜缘的人，不是去占有，真正惜缘的人，是时时想着：我怎么让对方更好。都是成就对方的心，没有占有、没有控制。
再来，还想一个问题。假如我不在了，我的另一半、我的孩子能不能很好的活着？那他这种爱就考虑得更远。因为人要明白一个客观的现象，就是生命有多长。诸位学长，人的生命有多长？现在的平均好像是七十几，七十七还是多少。所以有一次一位印度的大教育家问学生：生命有多长？有的人说七十、多少岁啊。这位教育家讲：生命在呼吸之间。这个是告诉我们，生命是无常的。面对无常不能消极，要更积极。就是假如今天我的生命就要结束了，我应该珍惜今天给我的孩子什么？给我的妻子什么？或者给我的丈夫什么？人有这种心境，那每一天都不会空过，都尽心尽力去成就对方的德能，德行跟能力。
因为有位老师曾经就布置孩子写一篇，主题是「亲爱的妈妈」。结果有两个孩子，她们各自的母亲都不在了，但是两个人写出来的完全不一样。其中一个孩子就写到了：我的母亲非常的乐观，连我母亲得癌症的时候，她都是乐观的过她每一天。所以她定的题目是「微笑的母亲」。所以这个母亲走了，她留在孩子心中是乐观，面对这样的情况都能够进取的去经营她人生的态度。另一个孩子是写「梦中的母亲」。然后老师到她家去看的时候，那个孩子都已经念初中了，床上还一大堆洋娃娃。然后她母亲都走那么久了，她都还没有办法缓过来去生活。
所以我们就看到了，第一个母亲她就不断的在提升孩子的心境跟她生活的能力。可是第二个孩子的母亲却让她深深的在生活当中依赖她，甚至在情感当中严重的依赖她，结果当无常来的时候，这个孩子回不过神来了。所以每一段缘是提升彼此的生命的智慧，而不是互相牵绊。
所以有一对夫妻非常恩爱，羡煞很多人。结果突然有一个意外，她的先生走了。没多久的时间，他的太太自杀死了。因为他的太太说：「我没有我先生，我一天都活不下去。」好，诸位学长，请问她太太自杀的原因是什么？谁让她的情执这么深？她的先生。她的先生爱不爱她？爱。可是你爱的时候，爱的方式不对了，可能造成对方的执着跟障碍。爱孩子要有智慧，爱另一半要有智慧，爱生命当中的人都要有智慧。所以叫「悲智双运」，慈悲跟智慧要同时提起来才行。
你看多少的父母爱他的孩子，结果把他的孩子宠坏了。他也不想这样。所以能够不断的互相成就，把分别、把执着慢慢放下，这个就是一个很好的互相提升的善缘，不是造成情执。当然这个得要真的在生活当中时时观照自己的心，也体恤到对方的心。
好，今天先跟大家交流到这里，好，谢谢大家！
更新于：1个月前
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