大家好！这里有八个问题。我们昨天好像回答了四个问题。随着大家交流的问题，感觉到大家要回去了好像挺紧张的，有一些问题可能希望探讨一下，回去比较安心。好，问题我们找时间再回答，我们先来把这个跟大家交流一下..
大家好！这里有八个问题。我们昨天好像回答了四个问题。随着大家交流的问题，感觉到大家要回去了好像挺紧张的，有一些问题可能希望探讨一下，回去比较安心。好，问题我们找时间再回答，我们先来把这个跟大家交流一下。随时都在考试，当不回答你的问题的时候，你难不难受？就练放下的功夫。而且往往道理明白了，心境一提升了，问题就不是问题了。话是这么说了，问题我一定会回答的，安大家的心。
我们那一天跟大家提到言语的存心，我们一起，大家回忆一下。慈悲心，念念为人着想；道义的心，「善相劝，德皆建；过不规，道两亏」，这个是道义的心；还有真诚的心，「诚于中，形于外」，「凡出言，信为先」，这都是诚信，「诈与妄，奚可焉」；还有为人着想的心，其实就是「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声」。还有就是，每讲一句话，都是很谨慎的，都是「动而世为天下道，行而世为天下法」，一言一行不随便，给家人榜样，给团体榜样，给社会榜样。
我们可以感觉到，现在的社会比较浮躁，而且轻浮，喜欢挖苦，甚至于讲一些花言巧语或者是不庄重的话，这个言语就不妥当了。所以应该言语的态度：不讲废话，都讲有意义的话。就像《孝经》里面说的，「言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民」，这样你的员工、你的同仁，「是以其民畏而爱之，则而象之」。所以叫「淑人君子，其仪不忒」，他的一言一行不会偏差。
接着我们探讨言语的态度。第一个，我们讲到的言行一致。我们在言行一致里面，提到了哪一些经典的教诲？「言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔」。都是言行互相的观照，绝不愿意自己的言行不一致，造成人家的不信任，甚至是否定这些读书人，就不好了。像我们又提到子贡问君子，「古者言之不出，耻躬之不逮也」，「君子耻其言而过其行」。
接下来我们提到的是谨慎的态度。孔子的言语谨慎，「述而不作」，这个确实是「非先王之法言不敢道」，讲的都是跟经典相应、跟古圣先贤相应的道理。其实这个很重要，我们没有这个态度，一跟人家讲话，一不经意，自己的一些执着、自己的一些习气、自己的一些主观，就掺在话里面了。可能那一个主观、那一个执着，反而对方听得记忆最深，我们可能就误导别人了。开头还是「子曰子曰」，中间全插自己的意思。前面「子曰」，人家说，这个人挺有学问的，多听一点，结果掺进去的可能就是让人家了解错误了。所以一开始还是「述而不作」。
包含「一言既出，驷马难追」，所以言语要谨慎。「事非宜，勿轻诺」，不适当的承诺，到最后又反悔，一次、两次、三次，我们的信用就丧失掉了。所以在《论语?学而第一》就有提到，「道千乘之国」，这个「千乘」指的是很大的国家，有上千的军车，这个「乘」就是四匹马的那种战车。有千乘的国家，它算是很大的了。「敬事而信，节用而爱人，使民以时」。我们看，一开始就是这个「敬」字，所以一个领导者的恭敬的态度很重要，自敬敬人。自己讲出去的话都要负责任的，这是自敬；讲出去要对人负责任，这是敬人。
所以一个恭敬言语的人，他不轻诺的，而且只要说出去了，一定再怎么难都要做到。我们那一天说到「大丈夫」，一个男人应该要什么？说到做到，才能取信于自己的妻儿。相同的，领导人也是这样，没有说到做到的，那就没法取信于人民了。
有些人心地很好，他的一些思考绝对没有自私，可是因为考虑得不够周到，往往一些决策做了以后又得改，改到最后底下的人都失信心了，甚至都会埋怨了，这就没有「敬事而信」了。又能恭敬，又能说话算话，底下的人就非常欢喜了，服气了。
所以这个「敬」，说实在话是处处都是，「毋不敬」。「曲礼曰：毋不敬」。所以这个恭敬是「不可须臾离也」。所以领导者可不可以越权去管事情？越了权，那就不尊重这些主管了，这个也是敬。对每一件事情都能考虑到每一个人的立场、感受，这个都是敬的表现，都能体恤人情，这都是敬。
「节用」，这个国家就会「足食」了，不缺了。在《大学》里面有一段话大家比较熟了，「生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣」，就不会有问题了。现在为什么这么多经济问题？很多国家都宣布倒闭，甚至是濒临倒闭，都是没有守住「节用」这个原则了。还没赚钱就花钱，这个在我们几千年的历史，无耻，丢脸啊，是不是？哪有说没钱还要开大车的道理？结果现在这种无耻的行为变成很普通了，很正常了，甚至于还觉得，你看，我都是用现代的这些制度，多好。好到最后变成什么？国家破产。谁来承受这个后果？还不是自己，他们还耍赖皮，还要其它国家统统「来来来，帮我填这个黑洞」。怎么会有这些逻辑？在这个时代都出现了。自己做事还不自己负责，还要别人买单。中国人会不会做出这样的事来？不会。有受到我们老祖宗教诲的，都不干这种无耻之事。节用就足食。
而且，其实节用的人爱不爱人？爱。「俭近仁」。节俭的人，他就是多省一些给别人啊。所以老板多省一些给员工，多省一些去做公益事业，这是仁慈。包含我们每一个人，其实说实在的，人真的能在处处当中都能为人着想，一天能积多少福？福田用心耕。洗手的时候，「水资源是全世界的，我不能浪费」，是吧？所有物质上的享受，都想着，「资源是全球的，我要节俭」。君之一念，已在天下，是不是？那请问大家，一天从睁开眼睛到睡觉，都是这样去思考、去节俭，请问这个人这一天积了多少福？请大家用computer算一算。
人说学了经典不能改命，那叫玩弄经典、消遣经典，懂了哪有可能不能造福的道理呢？卫仲达先生的故事跟大家讲过没有？所以真的，卫仲达那个故事，他就是起了一个念头，「皇帝这么做了，多少老百姓要辛劳了、要困苦了」，阻止。结果那个奏折上去皇帝没有采用，但是因为他那一念已经是为全民着想，所以那个善的力量超过他四十年左右造的恶，那个都比他这个善轻，他这个善的力量大。所以假如又是修行人，君之一念，已在天下万民了，这样去修行，这样去扩宽心量。所以圣贤人捐一块钱，人家是无量的，他的心是无边的；那我们捐一千万，只想着给谁而已，或者给哪个地区的人而已，我们的心量是有限的。所以心量无量，福报就无量了。这个是节用了也懂得爱人。
「使民以时」。这个「使民以时」就是也是要尊重老百姓，他现在有没有在农忙，你要设身处地一下。我们可能上位大家当领导习惯了，请人家办事情都很习惯，「哎，赶快帮我办一个什么事情。」有没有了解到他目前的工作量已经相当重了？所以假如一个领导要交代事情的时候，「你最近会不会太忙？」或者你交代事的时候说，「这个事我不赶，你几天之后再给我就好了，你可别累坏了。」这种尊重、体恤，下属觉得很安慰，「使民以时」。包含他可能家里有什么事了，你还一直叫他加班，我们就会变成下属为我们做事情，变成我们也形成应该的、苛求的，这样就不好了。我们都是道义之交，道义之交了，还是要处处能设身处地为好。
再来，就是讲话「见未真，勿轻言」。我们有时候懂了一些道理，讲话就非常绝对，「一定是这样，这个人就是这样！」好像我们是铁口直断。其实，纵使这个人是这样，你也要留一条让他改过自新的路，是不是？从这里才能厚道啊。更何况我们可能断言的，并不一定是事实。那我们想一想，断人家的言，又不是事实，那我们说出去的这个话，折了多少自己的福？所以人很多的福气，就是因为讲话不当，漏掉了。有可能我们断言一个人断错了，而人家听了之后很难过，就失了一个人才都有可能。所以这个言语确实是祸福之门。当然这是严以律己。宽以待人，别人假如断言我们断得不对，度量要大，「有容乃大」，不要跟人家计较。甚至于他的断言当中，我们还检讨自己、反省自己，这个就有受用处了。人家讲我们十点，九点都是诬告我们，一点挺有道理的，我们还能不去计较这九点，只专注在这一点，改过来。我相信真的改过来了，那个批评我们的人有福了。所以道理都是要求自己的，别人断言我们、别人批评我们，我们就不要再拿道理说：昨天才讲不能断言别人，你今天怎么又讲了？搞到最后就每一个人统统拿着道理互相过招而已了，我们就没有受用处了。都是虚心反思、受教，才能受益。
再来，在《易经》里面是有提到，就是君子在自己的房子里面，「出其言善」，一个善的念头、善的行为，千里之外都会感应，「况其迩者乎」，就是连千里之外都会感应，何况是自己身边最近的人，怎么不受这个言语的影响？
举个例子，周文王他自己的家庭，他们夫妻，包含他的孩子，统统是天下人的榜样，所以讲出去的话，千里之外都应、都效法。反过来，夏桀，他在家里讲的话，千里之外也会应，更何况是跟在最身边的这些大臣，哪有可能不受影响的？所以那个时候夏桀跋扈，有臣子就说了，「君王，你再这样继续下去，国家就要灭掉了。」结果这个夏桀说，「太阳哪有灭掉的？」他自己比喻他是太阳。结果这个话在家里讲，传出去了，老百姓就应回来了：「这个太阳什么时候灭？我们跟他拼了！」这是老百姓讲的话。「千里之外应之，况其迩者乎」。
这一句，大家以后有机会可以翻《易经?系传》里面的话语，讲到，「言出乎身」，从我们自身出来了，影响着我们的家人、我们身边的亲朋好友，以上位者来讲，人民，「加乎民」。「行」，就是言行，「行发乎迩，见乎远」。我们刚刚举的例子，齐景公让他宫廷里面的女人穿男人的衣服，是不是「发乎尔，见乎远」？这个古字（见、现）是通的。现在，「上有好者，下必甚焉」，就效法了，「见乎远」了。还有一句话大家比较熟悉，「楚王好细腰」，楚国的国王喜欢腰很瘦的女子，结果很多女人就不吃饭，饿死了好多人，女子很多都饿死了，就为了保持那个很细的腰。
所以从这里来观察，「言行，君子之枢机」，能不能成为君子最重要的关键，言语的修养。枢机一发，就是言行一动，「枢机之发」，这个言行一动，是荣、辱，就感应来了，所以有一句成语叫自取其辱，都是我们的言行招感来的，「荣辱之主也」。所以最后总结，「言行，君子之所以动天地也，可不慎乎」，我们的一言一行影响着天地，近到我们的家庭、我们的团体，远到整个社会，怎么可以不谨慎呢？
其实有一个现象，就是有影响力的人假如讲错话、做错事，底下的人就会这么说了，他们被人家批评，「你这样做不好」，「那个蔡老师也是这样。」真的，人家就会拿来，「你看，他也是这样，我为什么不能这样？」你愈有影响力的人做错，人家就会拿来作挡箭牌。「动天地」啊，怎么可以不谨慎。
而且，每一个朝代开国的人，都已经影响着、注定着他这一个朝代以后的命运。
举个例子，明朝朱元璋脾气大，对很有学问的大臣，他一不高兴了，裤子脱掉，廷杖，就在朝廷里面打那个大臣。拜托，读书人他又不是为利禄、为你给他的薪水工作的，你这么样侮辱他，他怎么可能继续干呢？士可杀，不可辱啊！所以明朝就愈来愈少读书人愿意这么干。为什么？他第一个皇帝这么打，后面的皇帝就常打了。为什么？「我为什么不能打，太祖都打了，我为什么不能打？」您看，影响着他后代，整个朝代。所以后来因为读书人寒心，明朝后面的皇帝甚至于都不识字。最后，都是那些什么锦衣卫是吧，都是宦官当权、乱政。
所以明朝很凄惨啊。最后一个皇帝，你看崇祯皇帝，被李自成搞得亡国了，最后还上吊了。好像还把他女儿砍掉一支手臂是吧，本来要杀了他女儿嘛。就跟他女儿说，「以后妳不要生到帝王家了。」结果好像这个皇帝还讲了一句话：「君非亡国之君，臣皆亡国之臣。」这句话有没有道理？所以有时候人到死的时候都不一定明白道理，是吧？他要上吊的时候还要批一下，「君非亡国之君，臣皆亡国之臣」。但是问题来了，请问这些臣谁用的？不是自己用的嘛，是不？而且这个都还跟祖上有关系，因为你祖上这么干，招感来的是后面这个结果。所以我们看，文王，周朝，都很尊重人，他后面虽然权利比较小了，但是没有人敢伤害周朝这些天子，都还是有一定的尊重，那个也是感召来的。
所以这个言语就不得不谨慎了。这个是跟大家讲到谨慎。
接下来我们来看，言语要「简寡」，不要话太多。这个「简」就是不能太复杂，太啰嗦；「寡」就是不要太长。所以《易经》里面讲：「吉人之辞寡，躁人之辞多。」「话说多，不如少」，「勿多言，多言多败」，因为有时候言多必失。我们说「守口如瓶」。
而且这个时代，要成就一件事情，一定要低姿态。太张扬了，现在人嫉妒心多、傲慢心多，你太张扬了，障碍就来了。所以我们在做任何事情，遇到很多障碍，首先先不要指责别人。是不是我们的行事不够低调？自己招感来这些嫉妒、障碍。真正屈志老成都是按兵不动，最后事情做成了，他们也障碍不了了，这就对了！
我们看这个，其实人的话很多，我们一直在强调学问是要权变，不要今天这个「简寡」一讲完，每一个人都禁语了。那学的都是学样子给人家看的，「我是一个good student（好学生）」，是吧，「你看，我马上经典这么教，我就做了」。那还是虚荣，还是演给别人看的。今天真的对人有益了，确定有益了，哪怕跟他讲三天三夜，舍命陪君子。不过有个前提，三天三夜他要开悟，就是他能得大利益了，哪怕你再辛苦，你绝对不推辞。但是假如没有利益了，一句都不讲。攀缘嘛，讲太多人家烦嘛。所以懂得权变最重要的还是这一颗仁慈的心，设身处地的心，柔软的心，他能接受多少就讲多少，绝不多言。
「简寡」里面包含「彼说长，此说短，不关己，莫闲管」。而且人话会多，很有可能太浮躁。不说话，心理发慌。一静下来，没人可以讲话，「哎哟，好难过」，赶紧打电话，要找人说说话，他比较不会发慌。所以这个都是浮躁的表现，已经浮躁到不习惯静下来了。现在有人在夜阑人静的时候，反而很难过，好像很空虚，这个就是不是很妥当的状态。
接着，我们讲话要有耐性，要伏得住急躁。耐性是「谏不入，悦复谏」，而且不急躁，言语表现出来的，「凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊」。
大家看我的身材，我的性格是很急的，从小就没有吃胖过。为什么会瘦？急躁。所以我非常感激师长，因为我在电视上看到老人家讲经，我就开始听。老人家讲经很缓，一字一句娓娓道来，所以一开始听，都觉得心脏病好像要发作了，不习惯那么慢。但是觉得很有道理，愿意继续听，慢慢的，有时候一天熏几个小时，躺下去的时候还在听。师长讲话那个语速：「体会得，就要做到」；「修行，是把错误的想法、看法、说法、做法，加以修正」；「反省就是开始觉悟，发现自己的过失，立刻就要痛改！」听这样的语速听习惯了，我也不知道我什么时候讲话也慢了。所以真的受到很大的利益，包含连讲话的速度。所以这个「凡道字，重且舒」。
所以有一句话也提醒我们，「一切言动，都要安详；十差九错」，人出了什么差错了，都是因为，「只为慌张」。所以事做砸了、话讲错了，很多时候跟慌张有关系。所以要沉稳、要有耐性，不要急躁。所以「为学第一功夫，要降得浮躁之气定」，从讲话、从走路来锻炼。
接下来，还有一个很重要的，就是言语要心平气和。所以有一句话叫「心平气和则能言」，人要心平气和了才能讲话，不心平气和，讲出来的话都会有副作用。所以说「盛怒中勿答人书」，生气的时候不要写信给人，不要打电话给人家，很容易就讲错话了，因为那个脾气就传出去了。
「作事要留余地，责人切忌尽言」。你觉得这个朋友有什么状况，你在告诉他，结果讲着讲着，自己的火都上来了。有点火了，「好，今天我就讲他个痛快」，讲得他体无完肤，「尽言」，就麻烦了。只要看到人家的表情已经不是很能接受了，赶紧收兵，就不能再顺着自己不平的情绪去说话了。所以讲到的「喜时之言多失信」，高兴的时候讲的话，讲得太顺了，太随便了，最后又没有办法兑现。「没问题，包在我身上」，其实讲这种话就不妥当。一般谨慎的人，「我好好准备一下，我努力看看，我随时跟你保持联络」，是吧？那讲的话太过了都不妥当了。
好像之前也有跟大家讲过一句，「轻信轻发，听言之大戒也；愈激愈厉」，就是愈劝一个人，愈劝，你也激动，他也激动，「愈激愈厉，责善之大戒也」。有没有写过这一句？Really？没写过？大家对我的笑容，好像觉得我的英文还有一点style是吧？「轻信轻发」，这个人都要冷静，人家一跟你讲几句了，你就相信了，马上就要去找人理论了。「轻信轻发，听言之大戒也」。「愈激愈厉」，这个「激」就是你劝他，可是你愈劝愈激动，就是「责善之大戒也」。
人往往有时候听了一些谗言，听了一些状况，然后就受不了，马上去找人理论了，这就是「听言之大戒」。都要冷静，「来说是非者，便是是非人」。《朱子治家格言》，我们早上有读《朱子治家格言》吗？「轻听发言，安知非人之谮诉」，可能人家就是来进谗言的。而且说实实在在话，纵使他讲的是真的，又怎么样？那个人真的看我不顺眼，又怎么样？「反求诸己」不就好了嘛，有什么好生气的呢？
而且师长讲了一段话我觉得很有味道。师长说，「他说他恨你，也是假的嘛，过两天他就好了嘛。」因为情绪是真的还是假的？那他讲几句恨你的话、骂你的话，真的还是假的？那你干嘛把它当真？
人为什么烦恼这么多？就是把真的当假的，把假的当真的，所以烦恼很多。什么叫「把真的当假的」？真的有本善，真的有明德，都不相信自己，烦恼就来了。所有的贪瞋痴慢、所有的情绪，都是剎那之间如梦幻泡影，是假的，我们把他当什么？真的。「他就是这样啊」，当真的。所以苦从哪里来的？从我们自己颠倒来的。认假为真，认真为假，才有这么多烦恼出来。所以哪怕人家是骂我们的话，有容乃大，别计较了。
还有，有一句也很重要的提醒，在言语的心平气和上：「绝交不出恶言」。今天假如双方发生了事情，两边都在指责，这个叫做半斤八两、一般见识。假如只有一方一直在骂，你冷静去观察，这一方他动气了。所以我们假如观察两方，一方都一直在骂的，那这一方的话，你就要冷静去评估了。其实人的修养，往往是在遇到事情的时候去观察，才看得准。这个时候就不能说是论交情去判断了，得客观去判断。假如那个骂的跟我们交情比较好，你还得劝他要有修养。
「绝交不出恶言」，这是一个君子应该有的心境。人的缘分都会变化，给别人留条路，也给自己留条路。好像有一句俗话讲的，「多一个朋友多一条路，少一个朋友多一道墙」，是吧？而且这一点非常重要，纵使是善人都很容易犯这个错。其实人满热心的，就是急了点，就是火爆了点。可是往往那个火爆把话给讲绝了，很多往后还可以跟你继续结好缘的亲朋好友，真的缘就断掉了。他一时不冷静，你不要跟他计较啊，事过境迁，他真的反省起来了，缘再续起来，我们尽弃前嫌，这个才显出修养来。
而且我们要很冷静一点，这个「绝交不出恶言」，很重要很重要。因为现在的人他没有这些经典做人的基础，他一定会有很多不妥当的地方，可是你没有办法要求他一下子提到这么高。往往你要协助一个人的时候，都是他错了，又是一个机会去提醒他。但是问题是假如前面我们都「出恶言」了，那后面这些提醒他、帮助他的机会就整个就断了。现在的人，很多都必须要跌好几跤，他才能从中学到经验。所以这个时候我们就很有耐性的，跌到了，赶紧协助他，也不挖他的疮疤，就很有耐心的陪伴，慢慢的人的那个良心就起来了。这个用在，你比方说当父母的，哎呀，现在可不容易了，当领导的也不容易了。这是我们讲话要心平气和。
再来，讲话要厚道，不苛刻。有一句很重要，「凡一事而关人终身」，有一件事关系人终身的名节，纵然你是了解情况的，「纵确见实闻，不可着口」，不要常常挂在口上。因为人非圣贤，孰能无过。很多在监狱里面的人，他是一失足成千古恨，他多么希望能改过自新啊。结果他一出来了，我们知道他以前关过，还到处宣传，这是绝人家的路啊。厚道就是厚道在：看人要看后半段，浪子回头金不换。不要尽记人家以前的不好，还常常数落，这个就不好了。尤其要关系比方说女子的名节的，那个就知道了都不说。私底下提醒可以，但是不要到处去宣传人家这些关系终身名节的事情。
「凡一语」，凡是有一句话，「而伤我长厚，虽闲谈戏谑」，就是说一句话有失我的厚道，比方挖苦别人，调侃别人，哪怕只有一句，「凡一言而伤我长厚，虽闲谈戏谑，慎勿形言」，要谨慎，不要随便讲这一些有伤厚道的话。我们以前成长的过程，这一生有没有曾经经历过，朋友聚会，大家聊得有说有笑，突然哪一句话，另外一个朋友听了很难过，当场就吵起来，从此两个人不再说话了，有没有？那都是什么？「伤我长厚」，拿人乱开玩笑造成的。所以言语还是时时要守住这一个厚道。
这些真的都是很细腻的心境。再来，我们上课的时候曾经跟大家讲过的，「攻人之恶毋太严，当思其堪受」，是吧，「教人以善毋过高，当使其可从」。你劝，让他行善很好，可是你讲的都是很高的，让人家觉得很遥远，都做不到；你批评他，「攻人之恶毋太严」，劝导他是好的，你不要一次用力过猛，让他信心全丧，那也不行。带点批评提醒，同时也要带点鼓励，看他能承受、能接受为好。
再来，「论人之非，当原其心」，就是我们看到一个人做得不妥当的地方，首先先不要执着在那个行为、动作上，很有可能他是善意的，「当原其心」。比方说孩子倒杯茶要来给你喝，结果一不小心给翻了，瞬间我们应该怎么做？「你怎么搞的！」就骂人了。虽然他倒了不是很好的事，但是他为什么端那杯茶来？他要孝敬你啊，「当原其心，不可徒泥其迹」。今天我们的孩子、我们的下属，他把事情给做砸了，但是他做事的那个动机是好的，你能看得到，对方会非常的感动，你理解他。我们忽略了人与人的交心跟理解，只在行为当中批判，这个就是不厚道了。
所以有一段李师公的教诲，非常让我们在处世当中受益。对不起，这后面几节课，觉得很多东西要跟大家交流，大家抄得手酸不酸？大家回去再慢慢咀嚼，不要噎着了就好了。好，这个「见人有善，不嫉妒，要随喜」，要赞叹。确实，这个嫉妒心对团体杀伤力很大，人家很贤德之人我们还嫉妒，整个团体就对立起来了；甚至还陷害，那就更不得了了。所以很多陷害忠臣的，最后都是断子绝孙。「要随喜」，扩宽自己的心量，欣赏别人。「见人有恶」，他有做不对的地方，「不批评，要规劝」，我们要站在道义的立场，善巧的劝他，归过于私室，「或守默」。这个很有味道。为什么要规劝或者沉默呢？因为假如交情不够，「君子信而后谏」，交情不够，还是不要轻易劝，「守默」，先不讲，等交情够了再讲。或者，这个「守默」还含有什么呢，「啊，没关系，我把事做对给他看」。这个很有修养。
《了凡四训》里面有一个榜样，「昔舜在雷泽」，老百姓都在那里争，他没有用道理去压，他把对的做出来。老百姓看着他，都懂得礼让了。这个「守默」并不是消极，他在等待时机，或者他先自己做好，正己去化人。
「见人错事」，见到人家事情已经出状况了，「不指责，要协助」。(这一些，因为刚好这一次收集了一些数据，我会把它打出来，到时候再透过E-mail再传给大家。你们假如抄来不及，也不要心慌，也不要有什么罣碍。抄也很好，抄一遍，自己印象加一遍。)
「不指责」，因为事都错了，既往不咎了，骂了谁得利益？「先协助」，先把事情收拾好。人家错了你不指责，还协助，他很感动。甚至于你还什么？肯定他这一颗心，「孩子，你就是知道妈渴了，才端这杯茶过来」。不只没骂他，还赶紧一起收拾收拾。那孩子本来打破了，心里还是很紧张、很难过的，母亲这么柔软去应对，孩子可能终身都记住了。接着还很耐心的，「孩子，这颗心妈妈很感动，下一次端茶要记住哦，『步从容，立端正』，『事勿忙，忙多错』，『执虚器』」哇，你看，等肯定了他的这一颗善心、孝心，再提醒他，他会记得很清楚。假如他已经做错了在那里很难过，你要劈里啪啦骂一顿，请问他记得几句？可能一句都没得，只记得，「好衰，狗咬吕洞宾」，是吧？我们闽南话有一句话，就是好心还被雷给撞了，这个意思。这个是我们讲到的「不可徒泥其迹」。
下一句也很有人生的修养。「取人之善」，我们这个效法别人的善，「取人之善，当据其迹」，就以他做出来的善行去肯定，「不必深究其心」。比方说，国家有难了，人家捐了一百万，然后我们在旁边说，「他捐一百万都是为了他的名，这个人我太了解了。」人家一听感觉怎么样？听了就不舒服。人家的行为是善行就好了，我们就不要苛刻到还在批评人家的心态。「当据其迹」就好了，「不必深究其心」。可是现在我们学了经典，有时候看事情比较深入，反而变得苛刻就麻烦了。这个要警惕的。
再来，「人有短，切莫揭」。这个都是厚道。还有「背后之议」，我们在背后议论人，假如这个亲戚朋友听到了就很麻烦了，甚至于是当场听到，他就很震撼了，「受憾者常若刻骨」，刻骨之痛。
还有我们之前也跟大家讲到的，「事后论人，局外论人」，这个都是有失厚道。论的时候要厚道一点，因为有时候事后论人，局外论人，「每将智人说得极愚」，「每将难事说得极易」，是吧？包含我们读历史，「哎呀，那些人怎么会搞成这样」。其实「在古人之后，议古人之失则易」，很容易；但是「处古人之位，为古人之事」，我们不见得做得比他好。评论古人如此，评论现在的人亦如此。所谓「事非经过不知难」，都在这些地方要培植自己厚道的态度。
再来，第七，言语要恭敬。「称尊长，勿呼名」，「尊长前，声要低，低不闻，却非宜」。
再来，言语也要正直。「奸巧语，秽污词」，不好。「惟其是，勿佞巧」，这个要正直。
再来，言语的方法也很重要。在论语里面「子贡问友」，子贡问交朋友，「子曰：忠告而善道之，不可则止」。我们现在进入第三个部分，方法。子贡问交朋友。很有意思，「子贡问仁」，「子贡问友」，讲的都是讲话的修养。因为子贡口才太好了。「子贡问友。子曰」，确实要规劝朋友，道义，很真诚的告诫他，引导他，「忠告而善道之，不可则止」，劝了，看他不能接受，不要硬劝，下次有机会再劝，叫「悦复谏」。不要劝到最后，他恼羞成怒了，你自己招来人家的侮辱了，骂你了，就不好了，「毋自辱焉」。
这个方法里面，「归过于私室」，这个也是很重要的原则。「谏不入，悦复谏」，这个都是很重要的方法。
还有劝人一定要守住「心诚、色温、气和、词婉」。「心诚、色温」，心地很真诚，表情温和，讲出来的话，和气，言语不要太冲，「词婉」。这个八个字也是很重要的讲话的方式。
这里还有一句，「责人时，要含蓄，忌太尽；要委婉，忌太直；要疑似，忌太真」。
大家边抄，应该可以慢慢体会到，为什么夫子四门科目要把「言语」排在第二位？这个真的是很重要，人情练达皆文章。
而说实在的，最重要的是真诚、柔软，而不是学这些技巧。能不能从这个句子当中调整我们的内心？比方，我们在劝别人的时候，要含蓄，不给人难堪，点到为止，而不是劈里啪啦，「忌太尽」。「要委婉，忌太直」，你那个言语太冲了他受不了。「要疑似」，「可能会怎么样」。你说「你一定会怎么样了，你只要不听我的，你死得好」，是不是？你这样可能会吃亏，会危险。因为有时候你讲的，「你就会什么样！」「我要你管，我就偏不要，我就不相信被你讲中！」是不？那你的好心不就变成把他激怒了，没有意义了。这个是讲话的一个方法、方式。
而且，有一句孔子的教诲很好，叫「辞达而已矣」。讲话能表达清楚，让人听明白就好了。不要讲着，在那里文绉绉的，「天将降大任于斯人」人家又没有听过那些句子，你还在那里讲得津津有味，人家就一头雾水了，这就是不对了，「辞达而已矣」。
再来，讲话的时机。我觉得我现在再讲，时机就不对了。因为可能已经有「咕噜、咕噜、咕噜」，因为吃饭时间到了。这个学习还是要吃饱了，饿的时候，有时候会有点发昏。所以大家假如我们之后没有时间，你们也不要罣碍，要放下。我保证一个月之内，因为刚刚才讲完，讲话不要讲太满，宽松一点，假如一个礼拜你们就收到了，你们就会更高兴，是吧。我讲一个月，绝对不可能这么久，一定打出来再寄给大家。
所以大家要放下分别执着，哪有什么离开，是吧？重实质，不重形式。心在一起了，就没有分开了。OK？OK，谢谢！所以我们以后就是在一个平台上大家「如切如磋，如琢如磨」。好，谢谢大家！
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