后序

此土说法必以音声，声必有名句，名句必有义，义必有正量。若具此者可名为法，或有唯声而无名句，如风林等声；或有名句而无有义，如咒术等名；或有有义而非正量，如违法相等义；如是等类皆不名法。《唯识论》云：“法..

韩清净

后序秋间日本水野君来华，言今岁十一月，将开东亚佛教大会于东京，为集我佛法中诸大耆宿及诸名流，将所以谋佛法之弘布，使我人类获利益安乐。苟非大悲愿，其孰能致之？！诚盛事也！将见觉日明星成为光华灿烂之世界，欧美风雨化为凉飙甘露之乐法矣。清净不敏，闻法之日浅，且慧钝浊，未能淹贯，正发愿修学不预外事。乃承水野君见招，并言日本诸大名刹秘藏法宝甚富，自唐以来流入写经，皆无残佚，地震大灾独获保全。开会期中正值曝经，愿为介绍一一参观，如须钞写或拍照者，亦愿尽力助成其事。意甚殷笃，愧无以答，故成十义，勉为贡献，非谓有得，聊表所知云尔。犹有请者，《瑜伽论》云，文为所依，义为能依，甚深微细真实法义，若无随顺相应名句而为宣说，义不能显。今所说义皆宗法相，故为名句不越所宗，犹如世间一切学术，有其专名乃能解了，此中道理亦复如是。由是应知，若以世间学术名句解佛法义，彼终不能超越学术思想，而谓能解佛法道理，无有是处；如是若以佛法名句解彼学术，亦终不能超越佛法思想，而谓能解学术道理，亦无是处。以二种人皆未解脱言说相故，虽于其中可有少分相似道理，为近取譬，然不善巧，转为余分间杂牵引，不生正解，非于五明处皆得善巧菩萨，善知诸论，善知世间，不易融贯，随机应说。今佛法中有几善知世间者？及世间中有几善知诸论者？彼此言辞互不极成，宁容相滥！是故不应于佛法中牵附彼义，和合而转，所和合义不清净故，例如因明与论理学义若相似，而实有别。佛法因明唯在悟他，非以斗诤为究竟故，何况无上甚深法义，由假言说显离言相，世间学术皆随一切言说而转，义不相似讵可筹比？！希望大会诸同法侣，于此幸加察焉！