因缘业果义第六

此土说法必以音声，声必有名句，名句必有义，义必有正量。若具此者可名为法，或有唯声而无名句，如风林等声；或有名句而无有义，如咒术等名；或有有义而非正量，如违法相等义；如是等类皆不名法。《唯识论》云：“法..

韩清净

因缘业果义第六已辩善巧，今次当说因缘业果是诸善巧所依处故。

云何因缘业果？谓若有法能顺益彼即说此为彼因，若此与彼为生起依即说此为彼缘，若能造作说名为业，若所成办说名为果。此中一一复有差别，谓有十因、四缘、三业、五果。十因者：一随说因，二观待因，三牵引因，四生起因，五摄受因，六引发因，七定异因，八同事因，九相违因，十不相违因；四缘者：一因缘，二等无间缘，三所缘缘，四增上缘；三业者：一身业，二语业，三意业；復有三种：一善业，二不善业，三无记业；復有三种：一福业，二非福业，三不动业；五果者：一異熟果，二等流果，三离系果，四士用果，五增上果，如《瑜珈》等广说其相。

云何因相？如《瑜珈论三十八》云：“谓一切法名为先故想，想为先故说，此望彼法名随说因。观待此故，此為因故，于彼彼事若求若取，此望彼法名观待因；如观待手故，手为因故，有執持为因故，观待足故，足为因故，有往来业，观待節故，節为因故，有屈伸业，观待饥渴故，饥渇为因故，於诸饮食若求若取，随如是等无量道理应当了知。观待因相，一切种子望后自果名牵引因。除种子外，所余诸缘名摄受因。即诸种子望初自果名生起因。即初种子所生起果，望后种子所牵引果名引发因。种种異类各别因缘名定别因。若观待因、若牵引因、若摄受因、若生起因、若引发因、若定别因如是诸因总摄为一名同事因。於所生法能障礙因名相违因。此障礙因若阙若离名不相违因。”如是十因，应知能令杂染清浄事转，如彼《论》云：“又于一切杂染缘起，所有种种名想言说，谓无明、行、识、名色广说乃至老死、愁悲忧苦扰恼，即此望彼诸杂染法为随说因，如言无明缘行乃至生缘老死。如是等类种种随说观待境界所有爱味，於诸有支相续流转，即彼望此诸杂染法为观待因。于现法中无明等法所有己生己长种子，令此种子望于余生生老死等为牵引因。近不善士、闻不正法、非理作意及先串习所引势力生无明等名摄受因。无明等法各別种子名生起因。从无明支乃至有支展转引发，后后相续望于余生，生老死等为引发因。余无明支及自种子乃至有支能生那落迦，余无明支及自种子乃至有支能生傍生、饿鬼，人、天当知亦尔，即此望彼诸杂染法名定别因，即彼一切从观待因至定別因名同事因。此杂染法相违因者，谓出世间种姓具足、值佛出世演说正法，亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行及与一切菩提分法，即如所说种种善法若阙若离，是杂染法不相违因。如是十因应知能起一切有情、一切杂染，又于一切清净品法及灭浧槃，所有种种名想言说，即此望彼诸清净法为随说因，如言念住、正断乃至八圣道支，无明灭故行灭，广说乃至生灭故老死灭，如是等类种种随说。观待诸行多过患故，乐求清净、摄受清净、成满清净，彼望于此为观待因。安住种姓补特伽罗，种姓具足，能为上首，证有余依及无余依二浧槃界，彼望清净为牵引因。亲近善士、听闻正法、如理作意及先所作诸根成熟，名摄受因。种姓所摄一切无漏菩提分法所有种子，望彼一切菩提分法，为生起因。即自种子所生一切菩提分法渐次能证，若有余依、若无余依二浧槃界名引发因。声闻种姓以声闻乘能般涅槃，独觉种姓以独觉乘能般涅槃，大乘种姓以无上乘能般涅槃，彼望清净为定别因。若清净品观待因乃至定别因，彼望清净为同事因。种姓不具足、不值佛出世、生诸無暇处、不亲近善士、不听闻正法、不如理作意、数习诸邪行，彼望清净为相违因。此相违因若闕若离，是名清净不相违因。若杂染品诸相违因，当知即是清净法因。若清净品诸相违因，当知即是杂染法因。如是现有杂染十因、清净十因，过去未来曾当染净皆亦如是。一切唯有如是十因，除此無有，若过若增。”

云何缘相？如《成唯识论第七》云：“一因缘，谓有为法亲办自果，此体有二：一种子，二现行，乃至广说。”此中意显种子生现，现熏种子亲办果故皆名因缘，若有为法虽成办果，非是亲者不名因缘。彼《论》又云：“二等无间缘，谓八现识及彼心所，前聚於后自类无间，等而开导令彼定生。”此中言八现识及彼心所者，意显唯心心所说有此缘，言前聚于后者显心心所前为后缘，非倶时及后为前缘，言自类无间者，显非他识相望为缘，唯自类识，又非于中有余间隔可说于后前为此缘，唯无间隔。言等而开导者，开谓避义，与后处义；导招引义，谓若前法迁避其处招引后法可令生故，等者显前灭一心为后一切心心所缘，或前一切灭心心所为后一心缘，意即齐等而开导故名等开导。非定心所自望为缘，心王望彼亦为缘故，心心所法和合似一，于所引生势力等故。言令彼定生者，即显后果虽经久远如经八万劫，前眼识望后眼识亦许为缘，以彼后果当定生故。唯除最后入无余心，无果定生故非此缘，虽有开义无导引力故。彼《论》又云：“三所缘缘，谓若有法是带己相，心或相应所虑所讬。”此中谓若有法者，谓非徧计所执，所执无体不能发生能缘之识，故非是缘。若依他起及无为法可有力用发能缘识，名为缘故，是带己相者，带有二义：一带似义，二挟带义，己者境体。相亦二义：一相分义，二体相义。若缘依他即能缘心，有似所缘境体之相状生，如是言带是带似义，如是言相是相分义。若缘无为即能缘心挟带真如之实相起，如是言带是挟带义，如是言相是体相义。言心或相应者显所缘缘果，唯心心所法，前言有法显是缘义。言带己相是所缘义，缘既能生，能生于谁，又望于谁与为所缘说带己相?故今此句显唯是心或彼相应是所缘缘果,色不相应非能缘法，故此不与彼为所缘。《三十八》说，唯望心心所为所缘故。言所虑所讬者，所虑即前所缘义,所讬者即前缘义,设此为彼所虑非所讬者不名为缘,如和合假等;设此为彼所讬非所虑者不名为缘,如镜水等，谓镜水等所照外质，虽能为缘生镜中影，然彼镜等既不能虑，外质便非镜等所虑，不名所缘,不同心等，虽无分别亦能虑故,此中虑者谓缘虑义。彼《论》又云：“四增上缘，谓若有法有胜势用，能于余法或顺或违。”此中谓若有法亦是有体,此简所执;有胜势用者谓为缘义，即有为无为皆有胜势用;能于余法者简其自体，显不同前所缘缘故。或顺或违者，显与顺违，说能为缘,谓与后生或顺或违异法为缘,非前灭法能顺违故。如是四缘，因缘一种亦因亦缘，余唯是缘;又前三缘亦是增上，而今第四除佊取余，为显诸缘差别相故。

云何业相？谓若法生時造作相起，及由彼生，故身行语行，于彼后时造作而转是名为业。《成唯识论》云：“能动身思说名身业，能发语思说名语业，审决二思意相应故说名意业；起身语思有所造作说名为业。”此中显业体即是思，思有三种：一审虑思，二决定思，三动发思;初二种思但意相应故名意业，后一种思动发身语名身语业，是谓三业。復有三业：一善业者谓无贪无嗔无痴,为因缘业;二不善业者谓贪嗔痴,为因缘业，三无记业者谓非无贪无嗔无痴为因缘，亦非贪嗔痴为因缘业;复有三业：一福业者，谓感善趣异熟及顺五趣受善业,二非福业者，谓感恶趣异熟及顺五趣受不善业,三不动业者，谓感色无色界异熟及顺色无色界受善业。复有差别，如《瑜珈论》一一广说。由如是等业差别故，于诸有情或为损害或为利益，及于自身感种种果，或爱非爱或为异熟、或为等流、或为增上、或现法受、或顺生受、或顺后受，随应当知。

云何果相？《瑜珈三十八》云：“诸不善业于诸恶趣受异熟果，善有漏法于诸善趣受异熟果是名异熟果。习不善故乐住不善不善法增，修习善故乐住善法善法增长，或似先业后果随转是名等流果。八支圣道灭诸烦恼名离系果。若诸异生以世俗道灭诸烦恼，不究竟故非离系果。诸有一类，于现法中依止随一工巧业处起士夫用，所谓农作、商贾、事王、书画、算数、占卜等事，由此成办，诸稼穑等财利等果，是名士用果。若眼识等是眼根增上果，乃至意识等是意根增上果，众生身分不散不坏，是命根增上果。二十二根各各能起自增上果，当知一切名增上果。”此中言善有漏法者简无漏善，以无漏善不感报故。古师有谓，一切善不受报者，非也,言似先业后果随转者，谓如杀生得短命报，由令他命短，自命亦短，义相似故假名等流。据实而言，果不似因非是等流，增上果故。言二十二根者谓五色根五、男女根二、命根、意根，五受根五、信等根五、无漏根三是谓二十二根。余文易知。

复次，当知前说十因，二因所摄：一能生因，二方便因。《瑜伽论》中《菩薩地》说：“牵引种子、生起种子名能生因，所余诸因名方便因。”又四缘中“若能生因是名因缘，若方便因是增上缘。”是故一切有为染净诸法，非无因缘及増上缘，而能生起诸现行果。言因缘者谓自种子，增上缘者谓所和合自众缘法，非余能生及相应故，如说生起，如是证得道理亦尓。《瑜珈第五》云：“问:以谁为先、谁为建立、谁和合故、得何法耶？答：声闻独觉如来种姓为先，内分力为建立，外分力为和合故。烦恼离系证得涅槃。内分力者谓如理作意、少欲知足等内分善法，及得人身、生在圣处、诸根无缺、无事业障，于其善处深生净信，如是等法名內分力。外分力者谓诸佛兴世、宣说妙法、教法犹存、住正法者随顺而转，具悲信者以为施主，如是等法名外分力。”此中种姓即因缘种，内外分力即增上缘，与自种姓为增上故。

由是应知，若无种姓、无因缘故，毕竟不能证得涅槃。若有种姓，而未具足内外分力为增上故，亦不速证。然有有情，不审了知因缘差别，作如是言，一切众生悉有佛性,皆得成佛,若尔,圣教应不立有三乘种姓及无种姓,此中亦不应说声闻、独觉、如来种姓为先，然既不尔故不应许。复有有情，不审内外分力有定齐限，不于内分如理作意，而唯信仗佛外分力，谓佛悲愿及大神威，决定能令速疾成佛。若尔，圣教应不说佛于诸具障闕因有情无自在力，亦不应说不听闻正法、不如理作意，望清净法为相违因，此中亦不应说内分力为建立等。然皆不尓，故不应许。

复次，应知凡诸世间所有士夫补特伽罗，现所受苦，为唯宿业所作耶？为唯现法所招耶？若唯宿业所作，便同一类外道宿因论者，应不精勤修现方便，现不转业，为业转故，然圣不尔；若唯现法所招，便同一类世间断见论者，应不积集修诸妙行，此不能感当来果故，然圣不尔；是故二种俱不应理。《瑜珈第七》云：“或有诸苦唯用宿作为因，犹如有一自业增上力故，生诸恶趣或贫穷家。或复有苦杂因所生，谓如有一因邪事王，不获乐果而反致苦，如事于王，如是由诸言说商贾等业，由事农业，由劫盗业，或于他有情作损害事，若有褔者，获得富乐；若无福者虽设功用而无果遂。或复有法纯由现法功用因得，如新所造引余有业，或听闻正法于法觉察，或复发起威仪业路，或复修学工巧业处，如是等类，唯因现在士夫功用。”此中所说有三句别，最为尽理。然诸有情不了如是有多差别，或执一切宿业所作，于现所受灾害诸苦，不能如理思择彼相，令其缘阙而得远离，但谓宿业之所成就，应受如是衰损痛苦，此愚痴类诚可悲悯。或有唯执现法所招，不信业因能感诸果，恃自聪敏可获富乐，谓多功力可定成就，由是放逸于他有情作损害事，而无怖畏。此邪见类，触大业障，如是等执非理应知。