立宗义第十

此土说法必以音声，声必有名句，名句必有义，义必有正量。若具此者可名为法，或有唯声而无名句，如风林等声；或有名句而无有义，如咒术等名；或有有义而非正量，如违法相等义；如是等类皆不名法。《唯识论》云：“法..

韩清净

立宗义第十如前九义，已辩究竟，今更应说成立宗义。为今有情，于菩萨藏所有正法，不能乐闻受持读诵，法随法行。如来教义，多所隐没。像似正法，转得兴盛。于像似法，或自信解，或随他转。如盲引盲，增长邪执，衰损恼坏，深可悲悯。云何名为像似法耶？谓彼所有开示建立，但有虚言而无实义。又随意乐，有多相违。谓或现量相违，或比量相违，或自教相违，或世间相违，或自语相违。如是相违，若有随一，即便为失。况多相违！谁听闻此而能信受？！然由有情自内贪妄所蔽。闻说此胜，能得清净，一切凡夫，慧唯钝浊，不应疑谤。由是随转，遂为见取之所执持种种计度，不能超越。虽多违理，不能思择。如是一一，展转相引，故得兴盛。诸有智者，应于佛说证成道理，善多思择。善思择已，于菩萨藏所有正法，能善观察，应可修习。于诸外道像似正法，能善观察，不应修习。如《解深密经》第五云：“证成道理者，谓若因若缘，能令所立所说所标义得成立。令得觉悟。如是名为证成道理。又此道理略有二种：一者清净，二者不清净，由五种相名为清净，由七种相名不清净。云何由五种相名为清净:一者现见所得相,二者依止现见所得相,三者自类譬喻所引相,四者圆成实相,五者善清净言教相。现见所得相者，谓一切行皆无常性，一切行皆是苦性，一切法皆无我性，此为世间现量所得，如是等类是名现见所得相。依止现见所得相者，谓一切行皆刹那性，他世有性，净不净业无失坏性，由彼能依粗无常性，现可得故；由诸有情种种差别，依种种业现可得故；由诸有情若乐若苦、净不净业，以为依止现可得故；由此因缘於不现见可为比度，如是等类是名依止现见所得相。自类譬喻所引相者，谓於内外诸行聚中，引诸世间共所了知所得生死以为譬喻，引诸世间共所了知所得生等种种苦相，以为譬喻，引诸世间共所了知所得不自在相，以为譬喻，又复於外引诸世间共所了知所得衰盛，以为譬喻，如是等类当知是名自类譬喻所引相。圆成实相者，谓即如是现见所得相，若依止现见所得相，若自类譬喻所得相，於所成立决定能成，当知是名圆成实相。善清净言教相者，谓一切智者之所宣说。如言涅槃究竟寂静。如是等类当知是名善清净言教相。善男子，是故由此五种相故，名善观察清净道理。由清净故，应可修习。如是证成道理，由现量故，由比量故，由圣教量故，由五种相，名为清净。云何七种相名不清净：一者此馀同类可得相，二者此馀异类可得相，三者一切同类可得相，四者一切异类可得相，五者异类譬喻所得相，六者非圆成实相，七者非善清净言教相。若一切法意识所知性，是名一切同类可得相。若一切法相性业法因果异相，由随如是一一异相，决定展转各各异相，是名一切异类可得相。善男子，若于此馀同类可得相及譬喻中，有一切异类相者，由此因缘于所成立，非决定故，是名非圆成实相。又于此馀异类可得相及譬喻中，有一切同类相者，由此因缘，于所成立不决定故，是名非圆成实相，非圆成实相故非善观察清净道理，不清净故不应修习，若异类譬喻所引相，若非善清净言教相，当知体性皆不清净。”应知此中证成道理，于五明处因明处摄。言若因若缘者，谓即因喻，此能成故。言所立、所说、所标者谓即是宗，此所成故。言令得觉悟者谓即悟他，能令敌者解所宗故。言清净相者即正比量。言不清净者即似比量。言此余同类可得相者，此谓所立，余非所立，同类通二。言此同类即此同品。言余同类即此异品。若此所立同类可得，此同品故可证所立。若余所立同类亦可得者，由余同类，此异品故不证所立，成非所立。由此因缘，或证所立、或非所立，故成不定，此当因明六不定中第三不定、或第五不定。言此余异类可得相者，此余同前。异类通二，言此异类，即此异品。言余异类即此同品。若此所立，异类可得，此异品故应非所立，不证所立。若余所立异类亦可得者，由余异类，此同品故，亦证所立，非非所立。由此因缘，或非所立、或亦所立，故成不定，此当因明六不定中第四不定、或第五不定。言一切同类可得相者，六不定中当彼第一。言一切异类可得相者，六不定中当彼第二，余文易知。因明道理玄妙难究，然知邪正，舍此无由，故《地持》云：“菩萨求法，当于何求？当于一切五明处求。求因明者，为破邪论，安立正道。”《瑜伽第十五》言：“云何因明处？谓于观察义中诸所有事。”所建立法名观察义，能随顺法名诸所有事，诸所有事即是因喻。为因照明观察义故，妙吉祥菩萨谓陈那菩萨曰，为广利益者，当传慈氏所说《瑜伽论》，匡正颓纲，可制因明，重成规矩。陈那敬受指诲，作《因明正理门论》。正理者诸法本真之体义，门者权衡照解之所由。门人商羯罗主以旨微词奥，恐学难穷，乃综括纪纲而为《因明入正理论》，谓由此论能入因明正理门故，如是等论皆应修学。今诸有情于如是义多未穷讨，故昧正理无所权衡。谓如有一或取正法少分道理，随自计度执为最胜，即此最胜标名为宗，如是名宗，当知非理。所以者何？宗名所立，因、喻名能立，非无因喻而可成宗，无能立故亦非因喻，不离诸过而可成宗，有过因喻非能立故，又于所立，亦非有法及法，随一或俱有不极成而说名宗，所依无故。又五相违亦不名宗，一现量相违不名为宗，乖正智故。二比量相违不名为宗，乖道理故。三自教相违不名为宗，无凭据故。四世间相违不名为宗，非共知故。五自语相违不名为宗，义乖角故。又义相符不名为宗，无所诤故。又立宗者对敌申自，非无敌者而自申宗，无所对故。今彼所立、所说、所标或无因喻，或有因喻而不离过。何成为宗？又于所立有法及法随一或俱有不极成，或五相违、或义相符、或无敌对，如是等类何名为宗？是故非理，故《瑜伽》云：“问：以谁为先，谁为建立，谁和合故，何法成耶？答：所知胜解爱乐为先，宗因譬喻为建立，不相违众善抗论者为和合故，所立义成。”诸立宗者，应如是知。(十义量终)