序

此土说法必以音声，声必有名句，名句必有义，义必有正量。若具此者可名为法，或有唯声而无名句，如风林等声；或有名句而无有义，如咒术等名；或有有义而非正量，如违法相等义；如是等类皆不名法。《唯识论》云：“法..

韩清净

序此土说法必以音声，声必有名句，名句必有义，义必有正量。若具此者可名为法，或有唯声而无名句，如风林等声；或有名句而无有义，如咒术等名；或有有义而非正量，如违法相等义；如是等类皆不名法。《唯识论》云：“法谓轨持。”轨谓轨范，可生物解；持谓任持，不舍自相。风林等声非能诠表，咒术等名诠非显了，违法相义不令他悟，不具二义故不名法。今为有情于佛所说，三乘相应法教训释言辞善思善达，不为传闻无义无利相似言论，及自见取虚妄比度少分道理之所迷惑，略举十义以示方隅，依圣教量明了显示，令失没义今重开显。愿诸有情入圣教者转生净信，未入圣教不生谤毁。十义者何？一世间有情义，二佛教义，三真如义，四种姓义，五善巧义，六因缘业果义，七唯识义，八净土义，九成佛义，十立宗义。此中次第为诸愚夫于所现见世间有情，种种计度不能决了，令心颠倒而起贪着，故最初说世间有情。由颠倒故于正法教不欲乐闻，及贪着故于寂灭义妄生怖畏，譬如有人身婴热病，都不识别无病中相，谓病愈时举体随灭便生怖畏，我宁不脱如是热病，今此贪着当知亦尔。由是不能信入清净佛教，然佛大悲，不少以此而生厌倦，为度所化出世说法，或以三乘、或以人、天终令获得利益安乐，由是次初说佛教义。佛所说教真如为本，然诸有情不信佛教，于真如法谤为无有，或有一类不具净信入佛教者执一切空即是真如，于所现见世间有情诸法皆拨为无，然实为诸世间有情之所系缚，譬如有人于己身中所生热病谓为无病，于此热病不能解脱，今此空执当知亦尔，由是不能正解真如，故次佛教说真如义。真如道理微细甚深，有种姓者当能证得，若无种姓终不能证，不应说为心性本净，一切众生皆得成佛，故次真如说种姓义。然有种姓但无漏因，若无善巧圣教为缘，毕竟不能生起现行，如种生芽，种但为因，若阙众缘芽终不生，种姓道理应知亦尔。又不应说凡尔诸法皆为善巧，非不相应而能令其出不善处，置善处故，如有多种自众缘合乃能生芽，非余众缘。种姓差别应知亦尔，故次种姓说善巧义。如是善巧有其多种，为欲了知诸善巧故，应于佛说十因四缘三业五果种种微细甚深道理精勤简择。然不应滥外道异论之所宣说，彼但妄执引无义故，故次善巧说因缘业果义。为欲圆满究竟解了因缘业果，应于中道了义唯识言教，多闻熏习如理抉择，以一切法不离识故，然不应执无色等法名为唯识，违现量故、违世间故，故次因缘业果说唯识义。唯识性相即能抉择，乃知一切身土微细广大难可知义，如是亦知佛说净土方便密意，不随言觉执有执无。虽今现见如是世间、如是有情而不分别唯此无余，故次唯识说净土义。如是净土皆佛最极自在净识为相，应知诸佛无量无边力无畏等大功德法庄严其身以为依止，非少修行可能圆证，不应具缚而妄希冀速疾成佛，起大我见及增上慢，故次净土说成佛义。是谓前说九义次第，此既终已，为欲悟他应知比量证成道理，故于最后说立宗义，谓有因喻乃能决定成立破义，非无诚言及符顺他亦名宗故。如是十义世共传闻，今述圣教略依刊定正教量故，名十义量。