成佛义第九

此土说法必以音声，声必有名句，名句必有义，义必有正量。若具此者可名为法，或有唯声而无名句，如风林等声；或有名句而无有义，如咒术等名；或有有义而非正量，如违法相等义；如是等类皆不名法。《唯识论》云：“法..

韩清净

成佛义第九已辩净土，今次当说能成佛义。由纯净土，佛自在识随应变故。为令所化展转增上能成佛故。

云何名佛。《瑜伽论三十八》云，“於能引摄义利法聚，於能引摄非义利法聚，於能引摄非义利非非义利法聚，遍一切种现前等觉故名为佛。”如是佛名随德立称，更有余名：为薄伽梵、如来、應、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫调御士、天人师，皆是如来功德名号，一一差别义繁不述。非无如是十种功德而可称说十种名号，当知建立如是名号，为令有情随念功德，能修正行兴供养故。念谓明记不忘为义，非但称诵说名为念，性无记故、但随转故、无殊胜思相应意故。由是当知佛大菩提为不思议，超过一切寻思道故，为无有量，无边功德所集成故；为无有上，生成一切声闻独觉及与如来诸功德故。是故唯佛所证菩提，最上、最尊、最胜、最妙。云何菩提?谓略说二断、二智是名菩提；二断者，一烦恼障断,二所知障断。二智者，一烦恼障断故，毕竟离垢一切烦恼不随缚智；二所知障断故，於一切所知无碍无障智。复有异门谓清净智、一切智、无滞智，一切烦恼并诸习气无余永害，遍一切种不染无明，无余永断，是名无上正等菩提。此中云何名清净智？谓由一切烦恼并诸习气毕竟断故。云何名一切智？於一切界、一切事、一切品、一切时智无碍转故。界有二种：一者世界，二者有情界，事有二种：一者有为，二者无为，即此有为无为无量品别名一切品，谓自相展转种类差别故、共相差别故、因果差别故、界趣差别故、善不善无记等差别故。时有三种：一过去，二未来，三现在，即於如是一切界、一切事、一切品、一切时如实知故名一切智。云何名无滞智？谓暂作意时，遍於一切无碍速疾无滞智转，不由数数作意思惟，依一作意遍了知故。复有异门，谓百四十不共佛法及如来无诤愿智、无碍解等是名无上正等菩提，百四十不共佛法者，谓三十二大丈夫相、八十随好、四一切种清净、十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永害习气、一切种妙智，此略举名，义如《瑜伽建立品》中广说其相。

如是无上正等菩提谁能成就？如何成就？如《瑜伽论》广说次第一一应知，今略引述。谓诸菩萨要先安住菩萨种姓，乃能正发阿耨多罗三藐三菩提心；既发心已，方正修行自他利行；於自他利正修行时得无杂染方便；无杂染故得无厌倦方便；无厌倦故，得诸善根增长方便；於诸善根得增长已，能证无上正等菩提。又於如是自他利加行无杂染方便，无厌倦方便，善根增长方便，得大菩提中，将修行时，先於甚深广大正法，安立信解；立信解已访求正法；求正法已，广为他说，亦于正行自能成办；於成办时，若由此於此为此应行，即由此於此为此而行；由此於此为此行时，如令福德智慧增长所应行者，即如是行；福德智慧既增长已，於不舍离生死方便能正修行；即於此中正修行时，能行生死无杂染行；即於此中正修行时，能於自乐行无著行；即於此中正修行时，能於无量生死大苦，能正修行无厌倦行；由於生死无厌倦故，能正访求种种异论，於一切论得无所畏；善知论已，复能了知所应为说、所可宣说，应如是说；由此智故善知世间；如是菩萨善知诸论及世间已，复能如理访求正法；既访求已堪能善断一切有情一切疑惑；如是堪能断他疑惑，令自福德展转增长，福德资粮渐得圆满，令自智慧亦转增长，智慧资粮渐得圆满；二种资粮既圆满已，于谛行相菩提分法无倒修中能勤修行；于修方便能正了知，即持如是正勤所修回向大乘般涅槃果，不求声闻及独觉乘般涅槃果。既得如是方便善巧，能于一切菩萨语言听闻受持，依修力故于昔未闻所有诸法一切种相皆能辨了，于陀罗尼无碍辩才皆得圆满，为欲永断一切障故，精勤修习三解脱门。即于此中正修行时，为断自他一切颠倒增上慢故，勤修正行，如是能于一切种相正行圆满；如是正行得圆满已，于一切有情及声闻独觉皆为殊胜，所谓正行功德殊胜及可称赞功德殊胜；由得如是殊胜名故当知获得诸菩萨相，诸相所相，成就其相。能成就已正行坚固，于诸善品获得一向增上意乐。从此已上，故作意思受诸有生，于彼生处，常得值遇诸佛菩萨，及能起作一切有情诸饶益事，恒常无间蒙佛菩萨无倒教授、任持善品，领受殊胜证得分位；由领受故，于可称赞摄受殊胜证得分位，能正安处，如己舍宅；住此位已，能于后后殊胜分位一切种相觉慧升进，渐次乃至到于究竟，于其中间不生喜足，如是升进证得究竟，从此不求其余上地，已到究竟极边际故名得无上。如是次第、如是成就一切菩萨皆无超越，若有如理勤精进者，尚当经于三无数劫，何况懈废不如理者而谓速疾所能成办，定无是处。

如是道理皆依了义，非不了义，为此了义，于出要道明了开示，无迷惑故。若诸有情求大菩提，应于如是大菩提相得如实知，成就此相可名为佛，若未成就不应名佛。又成佛前菩萨地中，一一皆有渐次诸相，谓从初地何行、何相、何状乃至十地何行、何相、何状，若已得、若未得，若已圆满、若未圆满，若有退转、若无退转，如是一一应如实知。若能成就何地诸行相状乃可名为何地菩萨，若未成就应不名彼。又于菩萨地前胜解行住，若加行位、若资粮位亦有诸行相状应知，若成就者乃可名为加行菩萨、或资粮菩萨，若未成就不应名彼，如是乃至菩萨初发心相住种姓相，一一应知，道理亦尔。由是应说若无菩萨种姓相者，知无种姓，无种姓故不能发心，此不能故，何况说彼已住胜解、已备福德智慧资粮、已起顺抉择分加行，此不能故，何况说彼已入初地，证得清净意乐乃至十地，已得大法灌顶，此不能故，何况说彼已得阿耨多罗三藐三菩提。是故有情不应于此一一诸相，未得言得起增上慢，亦不应依起增上慢众所知识补特伽罗。论说菩萨以理为依，不依补特伽罗故，以彼补特伽罗不为如来及诸菩萨诸相所相故，诸异生位烦恼具缚，非少修行，可于现法圆满菩萨地义，次第而成佛故。故《瑜伽》说：“无处无位未具资粮，于现法中证学无学，究竟解脱，无有是处，已具资粮，斯有是处；无处无位未得圣道，能证涅槃，及证声闻独觉菩提，若证无上正等菩提，无有是处，已得圣道，斯有是处。”