蔡老师：大家好，我们就这几天，包含昨天听师长的教诲，大家体会比较深的哪一段话、哪一句，跟大家交流一下。你们不要看笔记，现在要讲的是印在心上那一段、那一句。杨学长。杨学长：老师好，我印象比较最深刻的一句..
蔡老师：
大家好，我们就这几天，包含昨天听师长的教诲，大家体会比较深的哪一段话、哪一句，跟大家交流一下。你们不要看笔记，现在要讲的是印在心上那一段、那一句。杨学长。
杨学长：
老师好，我印象比较最深刻的一句话就是「静水照大千」，因为我是一个心不太清净的人，所以对很多事物的感观也不是特别到位和清晰，所以这句话对我非常实用，我要努力学习像静水一样，然后不断的反省自己，提升自己，也感恩老师的教导。谢谢。
蔡老师：
谢谢杨学长。我们常说要历事炼心，在经历的事情当中炼清净心，看自己有没有染着。但是有的话也不要太难过，这很正常。修道的过程，「不怕念起，只怕觉迟」，觉得有染着的念头、不对的念头，赶紧转过来，后不再造，后不要再起。这样期许自己去用功就对了，然后在历事的过程当中，时时能以经典来观照，这样那些教诲就愈来愈熟悉了，遇到境界，马上就提起来了。不该讲的话还没讲，提起这个观照就不会再犯错了。好，熊学长。
熊学长：
老师好，学长好。就是早一堂课我听到有两个非常使我认同的社会现象，一个就是讲到那个社会保险的事、社会福利的事，另外一个就是大学生跳楼的事情。这两个事情对我来讲，就是非常认同老师的讲法。因为这个社会的保险，也是不能够解决人伦理道德的问题，反而会使人丧失孝道。另外一个就是大学生跳楼的事，就是有些官员的一些讲法，因为讲到就是现在的死亡率还比美国的平均值还低，这样的一些观点都是不正确的，这两个对我的感触也比较大。
所以针对这两个事情，我有一个问题需要老师再讲一下，就是在现在大陆的情况，有一些政府的领导人都会讲，现在讲要恢复中华民族的伟大复兴。我们在想，我们在宿舍也在讨论这个事情，想问一下老师，中华民族的伟大复兴，这个是要复兴一个什么东西？是复兴文化的，还是政治的，还是经济的，还是军事的，还是要恢复到一个什么样的程度，还是周礼，还是整个中华民族最优秀的部分的复兴？所以请老师能够再讲一下，谢谢。
蔡老师：
谢谢熊学长。我们现在大陆国内一直在强调「中国特色」，什么是中国、中华民族的特色呢？我们掌握纲领，有一句成语叫「纲举目张」。其实不管是经济，不管是政治，不管是各行各业，他都以德为本，「德者，本也」。他有德了，各个行业就循规蹈矩。所以最核心的还是复兴整个文化里面的伦理道德，这个是一个最重要的纲领。
那伦理道德其实就是我们最常讲的，五伦、五常、四维、八德。道是五伦，德就是指的八德。其实只要掌握这些做人的纲领，不管在哪一个行业都能秉承伦理道德因果的这些教诲，那他就能把他在家庭、在社会的角色扮演好。那家庭、社会就能够恢复到常道来了，大家都能过好的日子，父慈子孝，兄友弟恭，这个就是文化的复兴了。
所以我们这一次跟大家交流的主要也是这几个重点，我们整个讨论《德育故事》，它就是五伦八德，古代人是怎么表演的，我们从古代人的表演当中，掌握他们立身处世的这些精神、这些原理原则。
比方说，诸位学长，我们讨论「忠」的《德育故事》已经好几则了。那请问大家，一个忠臣他应该具备什么样的做人做事的态度？这不用抽签吧？比方说劝谏，是吧？尽心尽力。还有没有？厚德载物。这个厚德载物就是，从家庭，夫妻来讲，丈夫表天，「天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物」。假如以君臣关系来讲，那君是天，臣是地，也是相同的表法，那这个时候臣子他也是要厚德。他厚德了，他才能够把这些同样的臣子，能够相处得融洽，人和。假如这个臣子有嫉妒心，那就不是忠臣了。所以《大学》里面讲，「若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉」。这个就代表一个忠臣他是好善好德，还有他很有肚量，他很容易欣赏别人的优点，「见人善，即思齐」，「道人善，即是善」。这个都是忠臣应该具备的做人做事的态度。还有没有？「为天下得人」，是吧，发掘人才。其实以前的臣子都有这个责任，叫「举孝廉」。
我是说，还可以从一些忠臣的故事里面体会到什么？比方说「纪信代死」，他侍奉刘邦，可以杀身成仁、舍身取义的精神。我们现在，不管你怎么努力弘扬文化，保证你不会死，是不是？人家以前死都不怕了，我们现在跟他们比，差多了。之前我们有一些同仁，他一开始到庐江要去推展传统文化，我们也很佩服，他们说：我们来就已经抱着要入狱的打算了。我说有这么严重吗？不过这个精神可嘉，但是不可能会这样啦。为什么？传统文化也讲的，「不犯国制」，你守国家的规定了，怎么会被抓起来呢？「不漏国税，不谤国主，不做国贼」，这一些原则。
还有没有？比方说我们同仁相处，师长有说的一个「现代生活十则」，十项我们做人做事的态度。
「脑筋活一点」，不要太死板，这个很好背，我跟大家分享一下，头部以上的，就可以背起来了，「脑筋活一点」。而这个脑筋灵活也跟什么有关呢？见识。一个人见识多了，他思考就方方面面会顾及到。人懂得每天看历史，人懂得向有智慧、有经验的人请教，就可以积累很多的判断能力跟分析能力。人家说「这个人真有见识」，绝对不是说他死读书，他透过历史，透过跟人的交流，积累了很厚的宝贵经验，所以脑筋才能活一点。
我们常说「八面玲珑」，现在八面玲珑好像不好了是吧？我们那一次不是讲嘛，怎么判断客观？大家记不记得？好像学长讲，怎么客观，首先心要清净，是吧？刚刚杨学长讲的「静水照大千」。清净的心，因为人心清净，他就不会执着，一执着了就主观，一分别了就主观，不客观。再来，我们还讲到八面，从因、缘、果、理、事、体、相、用去分析。还有没有，我们那天讨论的？还有古代人的八个字也很有味道，「度德量力，审势择人」。我们在应对每一个缘分的时候，首先衡量自己的德行够不够。度德，衡量自己还有团体的力量够不够，评估自己，再评估自己的人。度德，我们自己人的德也要评估好，为什么？你把人给派出去了，最后他把事做坏了，我们也对不起人。所以这个「度德量力」，凡事要量力而为。
那你说，那我有德了，机会还不来怎么办？「人不知而不愠」。但是我跟大家打包票，你有德了，绝对会被人家拉出来。为什么？现在太缺人了，真正有德了，绝对不怕没有机会去服务大众，缘分自然会请我们出来。反而是我们没德的时候，还没稳健德行的时候，每天想着要出来，那就没办法学好了，因为心不定下来。所以随缘很重要。人就是没事的时候想干事，有事的时候又想静下来学习。你要不不过马路，要不你就过马路，最危险的就是站在马路中间，是不是？这个是从内度德量力。
再来，对外，审势，为什么？一件事情是众缘，众多条件成熟了才好做。你很想做，可是，比方说这个地方的形势不允许你做，你就不要勉强，是吧？你总要顺势而为啊。当然现在基本上是各地都很接受，可以做了，这个形势很好，大家要抓住这个时机，但是纵使抓住了这个时机，你也不能操之过急，也要考虑到大众、政府的接受程度。
包含台湾的同仁到了大陆，要了解大陆的状况，不然讲错一句话，「威武」，就麻烦了。那大陆的同仁到台湾去，那讲话你也要审势，不然你什么时候讲错了，自己都搞不清楚。但这个都不难，难在什么？自我太重。都是设身处地了，这都不是那么复杂。所以处世要能屈才能伸，要恒顺大众，不要执着。
而这个审势除了大环境以外，你说现在大环境很好。问题是，今天这个大环境很好，这个学校来找你，「你来帮我们学校吧」，那我们也得分析，他的认知对不对？每一个缘分最关键的一个重点叫见解相不相同，认知到什么程度。
所以「建立共识」是分析一个缘分相当重要的关键。比方，这一个学校，他就是要拿着传统文化来增加他的生源，就是拉你来赶紧讲几堂课，人家都觉得很好，学生愈来愈多，结果他自己都不学。请问我们能推多久？所以真正的在应对事情当中要真正的公平，不是表象上的公平，真正的公平就是恭敬每一个人，但是很清楚看出来哪个缘成熟，哪个缘不成熟。假如我们去努力的都是不成熟的，到最后自己都累垮，还没信心，别人也没有信心。但是我们假如是先去努力缘成熟的，等这个缘做得很好了，他又给其它的人建立更大的信心。这不是分别心，这是很客观明白来经营因缘。你说学校这么多，我们去帮哪一所？
所以孔明三顾茅庐是很有道理的，是吧？三次都来了，代表他是真正用心。所以我们有时候就压力很大：哎呀，我给他讲错一句话，拒绝了，然后他就丧失信心了，怎么办？不要想得那么复杂，我们真诚去应对了，真成熟的，他一定会坚持。透过他的坚持，我们又了解他的整个思想见解，觉得比较成熟了，这个缘就可以接了。所以，因为这个缘分也要量力，你不能接太多。接太多了，都没做好，到头来人家说，传统文化也不过尔尔。好像以前大家都读过一篇文章，挖井，挖一百口井，结果也没挖到水；另外一个是挖一口井就挖到水了。
再来，一件事情的成败，为政在人，成事在人。所以这个时候一个缘分要做得好，要有很好的弘护的人才去支持这个缘分。不管是你找的人，还是你派出去的人，这个择人就很重要了。所以领导者一定要会发掘人才、判断人才、培养人才才好。形势好了，没人手，也不能做。你不能说，哎呀，这么可惜，都成熟了，赶紧去做吧。那我们没人，结果又硬去，这个叫攀缘。你人手还不够，你硬去了，到时候做不好。今天你没人手，你没有派出去，他真有心了，他可以到你这个平台来跟你交流嘛。总要做有把握的事情，不能做没把握的事情。这个是跟大家分析到「怎么客观」这个角度。
所以我们现在复兴，主要的，掌握最重要的伦理道德因果教育。包含现在整个国家高层对于反贪污，特别强调恶有恶报，善有善报。廉洁的官员，后代都很好；不廉洁的官员，后代都会遭殃。「积善之家，必有余庆」，都在彰显这个道理。为什么？你不把这些恶有恶报的道理宣扬开来，人没有敬畏的心，他觉得什么都敢干。所以教伦理道德，人耻于作恶；教因果报应，人不敢作恶。至于这个因果报应讲到什么度，我们自己审势就好。一些故事，做得好，后代兴旺，都是铁证；做得不好，呈现什么结果，考虑大众可以接受的就可以了。我们再请下一位学长，李学长。
李学长：
谢谢老师。我自来学习到现在，深深的体会到扎根的重要。这个根一个是孝，一个是敬，并且要自己以身作则力行，「高高山顶立，深深海底行」。不然的话，身为一个学圣贤文化的学生，然后又有这个缘分，在人群中不做出一个好样子，是谓罪过。而且也对不起老祖宗，对不起教诲我们的老师，也对不起老恩师、蔡老师，以及那么多的先驱者。所以我自己也下了决心，每一天用「一日常规」来鞭策自己力行，从小事做起，微细处下手，谢谢老师。
蔡老师：
颜回说孔子「博我以文，约我以礼」。「博我以文」是透过经典，五经这些教诲。这个「博」其实就是在讲解一个道理的时候，夫子引经据典，《孝经》怎么说的，《诗经》怎么说的，让我们透过这些经典，把这个孝的含义、恭敬的含义完全明白。明白以后落实在生活上叫「约之以礼」，得落到实处，落到生活处世当中。所以刚刚李学长讲到的，用「一日常规」来观照自己一言一行、一举一动。学儒一定要从礼做起，「不学礼，无以立」，我们的学问跟做人就立不住脚了。
而这个「孝敬」确实是大根大本。这个孝敬的心，「敬」字，「毋不敬」，对人对事对物，我们都恭敬。这个「孝」字，《弟子规》说「事诸父，如事父；事诸兄，如事兄」。我们面对比我们长一辈的长者，我们能不能以子女的心来孝敬他？这个是非常好的下功夫处。面对晚我们一辈的孩子，我们能不能视如己出的去爱护，来珍惜这段缘分？同辈的，当兄弟姐妹一样对待。当下用这个心去力行。好，杨学长。
杨学长：
尊敬的蔡老师、各位老师、各位学长，早上好。今天我要分享的有两点，就是刚刚老师有讲到，「工于论人者，察己必疏」。因为人有一个很大的坏毛病，就是会护短，会原谅自己，然后又把别人的缺点都看得清清楚楚，甚至也会掩盖自己的过失。然后会跟人家说：容我来拔掉、去除你眼中的那根刺吗？其实有时候，过失是以言语的过失最为严重。像我们常常会说：这个人怎么这么乌鸦嘴？或者他会讲一些带针带刺的话。那另外还有心理的过失也是很严重，自己有了贪瞋痴慢疑的那些过失，即使别人看不见，但是我们心里还是最清楚的。所以说，有时候我们也会不自觉的去伤害他。但是孔子有讲一句，「人非圣贤，孰能无过」。只要我们肯改过的话，就不会积累很大的过错，到最后就是别人都容不下我们。这是第一点。
那第二点，老师上次有讲到，美不是用外表来做判断，不是靠整形，也不是靠名牌。那美，古时候是，「女为悦己者容」，现在的人都是招蜂引蝶。但是老师有告诉我们一件事情，就是有一件衣服不用钱，而且也不会坏，而且年纪愈大，这一件衣服愈来愈漂亮。请问，这一件衣服是什么呢？这一件衣服就是我们的好德行，就是我们的好习惯。那我们只要力行《弟子规》一条，就是把这一件衣服缝上了一针，愈做愈多，这一件衣服就愈来愈漂亮，愈来愈好看。然后你穿上了这一件衣服，人家都会非常的恭敬你。我想，只要人人都穿上了这一件德行的漂亮的好衣服，那个就是人间净土。好，谢谢老师。
蔡老师：
杨学长讲到德行的重要，还有言语的重要。孔子讲的四门，「德行、言语、政事、文学」。言语排在第二位，因为一个人的德行能不能上去，看他言语的修养。一个人会造成家庭、社会的***，也很可能跟言语有关系。所以这个礼拜文言文，我们要讲到的是《诫兄子严、敦书》，就是马援写给他两个侄子的一篇文章，其实就是在劝诫他的两个侄子。他们喜欢议论人家，然后又喜欢批评当时候的政治，所以他叔叔很觉得担忧，写了这一篇文章劝他们。那我们学这篇文章的时候，我想也跟大家谈谈整个言语方面的修养，就这个礼拜六，我们再来就这个主题好好来交流一下。好，陈学长。
陈学长：
老师，各位学长，你们好。从上课过后末学体会到，老师所讲到的就是，当我们在一个团体工作的时候，时时要战战兢兢的去处理事情。如果有时会上课的时候，应该当时要放下自己的工作去上课，时时让每一天所做的事情，当在上课过后都要反省自己：今天的所作所为有没有依照这个圣贤的教诲去做。更体会到老师所说，我们现在这个时代，这个孝道的根没有，所以往往我们处事处人都有很大的偏差。
除此之外，我们在一个团体工作，时时要警惕自己无论再忙，也不能把自己的心忙，因为如果自己在很忙的时候，自己的心一浮躁了，往往我们判断、做事都有出很大的差错。好，老师，我就讲到这里，谢谢。
蔡老师：
谢谢陈学长。我们做事，心境要非常的平稳来做事，心境为什么能平稳呢？那就要学习，要提升自己，熏习的时间不能太少。因为我们这个时代的根基，一不熏习，烦恼、习气就上来，这个叫客观了解，这个叫量力而为。因为宋朝的读书人给我们一个提醒，「三日不读书，面目可憎」。那我们现在是几天不读书，面目就可憎？每个人状况不一样，但是我相信，不会超过三天。我们的功夫比不上古人，在退步，这是真的。所以就代表，熏习经教的时间一定要拿出来。每天不可以少，而且这才能走得长远。
我们现在做事，很难处于从容，都是处于急迫，然后硬撑，用身心扛着。扛多久？倒下来怎么办？第一个，还得很多人照顾我们。第二个，人家在后面，我们是先推展的人，后面一看，啊，全倒了。你看他还敢不敢做？是啊，「不论现行，而论流弊」。你推广的人，你要愈推愈健康，你要愈推，家庭愈幸福。你推到最后，心烦意乱，身体搞坏了，夫妻都失和了，那完蛋了。那个就不是用理智，用智慧去推展了。
说到这里有一个重点就是，一个团体，一定要把学习摆在一个重要的位置。我们有一天中断熏习，习气就上来了。尤其是什么？根本没有根基，你就让他冲锋陷阵，那会怎么样？那铁定「阵亡」的嘛。
我到海口以前，在台湾刚好是熏习了几年，又有一些的境界的考验，所以在海口才没「阵亡」。可是问题是有那个基础。今天没有那个基础，「古来征战几人回」，是吧？大陆有一句话讲的：不到北京，不知道官小；不到上海，不知道钱少；不到海南，不知道身体不好。是吧，你没有那些基础，那不行的。
所以现在有一个现象值得大家很冷静去思考：我们在推展的人，留不住人。三个月、六个月前，来参与非常热忱的人，三个月之后都阵亡。然后我们还说：「没善根，哼！没关系，又有人来了。」拜托，又不是打人海战术，是不是？你看，人家很想学，我们没给他带好，让他丧失信心离开了，我们还不检讨，还说那个人没善根，你说谁没善根？你说「还有人来，怕什么？」哇，那是祖宗的福报，我们花得可凶了。他不是因为我来的，他是因为祖宗的教诲好来的，我们自己可不能往脸上贴金啊。所以来一个，我们有责任要好好护念他的学习才对，怎么可以忽略他的学习，然后让他一直工作，然后整个身心垮了，然后不干了，然后就从一个很认同传统文化，变成什么？啪，全部否定传统文化。这样的情况出一个，我们都是罪过罪过；更何况，我们假如不认知到护念每一个人，那不知道要让这样的情况出现多少次啊！
可是根源在哪？根源在我们没有体恤到身边的人，根源是我们有虚荣。为什么？哇，一出去办活动了，人家都「哇，救世主，太不简单了」。听了，哇，太舒服了，冲啊！冲啊！冲到最后一看，只剩我一个人。「近处不能感动，未有能及远者」。你看我这么一讲，跟着我三年、五年的人都对我微笑了，大家知道意思吧？所以我现在跟大家分享这一段都是我惨痛的经验，都是我干出来的荒唐事。医生去我们中心一把脉，哇，全部都气血两败，气血两伤。所以我突然静下来：我怎么对他们的父母交代啊？
所以，一个有缘的人，我们都要「如保赤子」的去护念。人家跟我们学传统文化就学这一份尽心尽力，学这一份真诚，而不是好看啊！所以领导的人，要常体恤底下的情况，多跟他们交流沟通，了解情况，也才好护念，才好协助。不要大家，什么都没事，最后都是，啪，倒下来了才知道有事。那个都是硬撑，都没有很好的交流沟通，然后大家都变成硬撑一个I am a good man，我是个好人，结果里面一大堆烦恼翻腾，喀，就倒了。
所以只要没有长期熏习，这烦恼是伏不住的，最后发现问题都是「癌症」，就是调不过来心态了。你假如平常就是家庭的氛围，常常沟通，哪有可能到「癌症」的程度呢？你们怎么愈笑愈开心，都是这些老将，害我都快讲不下去了。
所以一个团体的学习一定要摆在重要的位置，才能走得长久。现在的人没有说，不听课，不在事相里面生烦恼的，几乎找不到。这是客观现象，不是开玩笑的。所以很多不只是讲学的人需要熏习，主管他有权力，他可以决定一些决策跟方向，但是他假如不学习，他的烦恼一起来，他就顺着自己的习气做事情了，那就麻烦了，一个团体都被带歪掉了。所以这个学习，我们很多团体的负责人跟企业家，他们做得很好，把这个学习都摆在重要的位置。
再怎么忙，不可以不学习。宁可因缘少接一点，不可以把学习这一段砍掉。砍了一定走不长久，砍了迟早会有人倒下来。我们要永远记住这些有缘的人当初来对我们的信任，他这个信任之后扭曲掉了，误会了，否定了，这都是我们最不愿意见到的事情。事情之所以做不好，很多时候都是来自太急了，一下子把缘铺得很开，最后全累垮了。步步为营，稳扎稳打，尤其一个人的知见的扎根一定要稳。所以好心会做坏事，绝对跟太急、太忙分不开。
刚刚好像跟大家讲到「忠」，是不是？其中我们提到了「现代生活工作十则」。你们对我实在很宽容，我讲着讲第一条就不见了，你们还是这样真诚、信任的看着我，请受小弟一拜。
「脑筋活一点」。包含多听不同的意见，自己的脑筋会愈来愈活。
「微笑露一点」。
「嘴巴甜一点」。这个「甜」不是谄媚，是不吝啬给人家的肯定跟鼓励。
再来，「说话慢一点」。所以这三条都跟嘴巴有关，很好记，脖子以上有四条。再来，大、小、多、少、快、高，这十条就背完了。
「肚量大一点」。一个人肚量不好了，你不要说忠臣，都是去搞破坏的。「肚量大一点」。
「脾气小一点」。脾气一上来，虽然你很尽心尽力做事，可常常发脾气，整个团体气氛都被我们给搞砸了。「脾气小一点」。
「做事多一点」。这个在大陆叫争多做一点事，争做文明市民，是吧？「做事多一点」。
「理由少一点」。「过能改，归于无；倘掩饰，增一辜」。
「效率高一点」。其实，「效益」高一点。效率再提升，效率只是他做的事多；益呢，是这个事不只多，还是有益。「效益高一点」。
「动作快一点」，不要慢吞吞的。但这个快不是急躁，不是「忙多错」，只是对治我们不要拖拖拉拉的。所以这个行动快一点，有一个格言也非常受益的，叫「缓事宜急办，敏则有功；急事宜缓办，忙则多错」。这个都是我们为人臣子要把事办好很重要的心态。这个事不赶，你就先好好去做。其实人为什么会很多事都处理不了？就是事情其实很宽裕的时候，我们都一直拖拖拖，拖到最后全部在解决紧急的事情。所以假如缓事懂得急办，早一点就开始好好把它办好，很敏锐，很敏捷，「敏则有功」。「急事宜缓办」，愈急的事，要在心理上提醒自己，不要乱，不要乱，不然「忙则多错」。这个是「现代工作十则」，跟大家交流一下。接下来，叶学长。
叶学长：
就在现实的生活里面，我们怎么样去勘验自己怎么转烦恼成智慧，这一方面自己的程度，到哪个水平、哪个位置？谢谢老师。
蔡老师：
叶学长提的这几句都很重要，这个我们能时时记住，然后去勘验自己，那就会很受用。烦恼，其实就是，烦恼转过来就是觉悟了，觉悟也是慈悲，觉悟也是清净，也是平等。好，那诸位学长，我们现在有没有哪一个烦恼？我们抽签好了，是吧，现场我们一起来探讨怎么转，烦恼转智慧。来，侯学长。
侯学长：
对不起老师，我现在有一个烦恼，就是
蔡老师：
多久了？
侯学长：
昨天开始到今天，然后就一直想问老师。
蔡老师：
那妳冤枉了一天啊。
侯学长：
就是昨天一个念头，就突然想到我以前有看，老师，我具体的那个事情记不起了，就是孔夫子他们在陈蔡绝粮的时候，他就有问他的弟子子贡、子路、颜回，那个问题我记不太清楚了，然后子路就反省说：是我们自己做得还不够好。不知道，忘了那个具体怎么回答，然后子贡就说：是我们的标准太高了。有一次就听到一个讲师讲到这个故事，他就说：子路讲的就是说我们自己做得还不够好，就是他的自信心还不够。
因为那时候还没有接触太多传统文化，所以就不明白，然后接触了以后，好像感觉我们与老师的心境是有一点点不同的。所以昨天就想到这件事情，就想问问老师，就是当时他们的心境是什么样的？
蔡老师：
请坐。就是反省自己做得不够，不是没有信心，这不能混在一起。反省自己不够是很好的态度，正确的心境。没信心是一直否定自己，「我不行，我做不了」，这个才是。反省是为了找到问题更提升。
而这个故事不是这样讲的，您可能听了那个讲师可能是第五手数据了。所以我们现在要有一个讲故事都要有的正确心态，要原汁原味去讲，不能愈讲愈离本来的面目差太远。
这个故事是「陈蔡绝粮」，绝粮的时候，大家都饿了七天，都没有饭吃，这个时候子路就提到了，就是给夫子讲：夫子，你不是说，为善者天报之以福，为不善者天报之以殃，那我们都是为了伦理道德的复兴做了几十年了，怎么最后落的下场是饿得快死了？子路就在这个地方就请教夫子了。
但这个很可贵，假如子路憋着都不讲，会怎么样？第一个，他会感觉挺好，是吧？硬撑，里面翻腾得不得了都不问，最后「啪」就倒下去了，是吧？所以子路很可爱，他很信任孔夫子，他知道问这些话，夫子不会说，「你给我记住，不跟你好了」，他在夫子面前很放心，怎么样夫子都会给他很好的引导，这个也是信任很重要。
所以我们很多同仁跟我相处，憋到最后都倒下去了，那是我做得不好，他们都不够信任我。他们觉得我比较小人，问了以后会叫他们记住，他们就不敢问我了。
所以我那天很高兴，礼拜五，大家可能还记得，礼拜五我们一起讨论《德育故事》，最后讨论那一则，名字我记不得了，就是她的先生娶了个妾，是吧，然后我不是讲到「一女不侍二夫，忠臣不侍二主」，哇，结果叶学长马上举手，我永远记得这么直率的表现，让我觉得挺安慰的，她挺信任我的，她不会怕说：我这么一问了，蔡老师站在那里回答不出来，然后就在那里「气死我了，怎么问这种问题」。她不会有这些罣碍，她马上就问了。这个才能马上就把疑问能化掉啊。我们学了老半天，里面一大堆东西，怎么会有法喜呢？「学而时习之，不亦说乎」，学到最后，不亦苦乎了。我们自己的团体就要有一种氛围，直心是道，为了彼此好，什么话很能够沟通。所以那一天我跟叶学长，跟大家一交流完，她就觉得，啊，她对李密先生的那个怀疑不见了，那烦恼不就成智慧了吗？古圣先贤那个心境，那个孝子顾不得自己的名节，一心只想着要孝顺他的奶奶，不就领受了嘛。
所以您刚刚那个问题，是子路反映了这个情况，孔子藉这个机会告诉子路，「为善无近名，为恶无近刑」。这段没有讲过？就是一个人做善事，他不见得马上就得到福报，得到别人的尊重。你们不是看过「孔子传」（电视剧）了吗？好，反正也只看一遍，是吧？是是是。「为恶无近刑」，为恶的人，他也不是马上就遭到恶报，因为每个人的福报不一样。有些人造恶，可是他以前积累的福报太大了，他一下子报应还不会现前。但是「为恶必殃」，为恶不殃，其自身及祖上必有余昌，「昌尽必殃」，等到他那些福报花完了，他做的那些恶事就要开花结果，恶果就来了。所以夫子是把一个宇宙人生的道理告诉我们：善一定有善报，善因一定感善报，恶因一定感恶报，但是什么时候感来，每个人的状况不一样。
更何况，我们行善是觉得我们应该做的，并不是要去希求那个福报。后面这一段话就讲了，「芝兰生于深林，不以无人而不芳」。芝兰生在深林，它很自然的展露芬芳，又不是说是给谁闻，它才要展露芬芳。「君子修道立德，不谓穷困而改节」，君子修道立德，他觉得这是我应尽的本分，不会因为穷困了，他就否定了，他就退缩了，「不谓穷困而改节」。哇，这么一讲，你看，那子路就是很有义气的人，这一段话听完，好，没问题了！是吧？
接着子贡讲了：夫子，你这些道理都没有人能接受，那可不可以降低一点？孔子没有直接回答这个问题，他问：颜回，你觉得呢？结果颜回讲：今天我们把这个大道真实的、不折不扣的给大众宣扬，这是我们的本分。大众不能接受，我们不能勉强；主政者不能采纳，那是他不对。我们该做的，我们要去做。我们假如降低了，那下一代的人又降低一点，那请问两千五百年前开始降低，请问我们现在是什么？是吧？
所以孔子说他「述而不作」，「祖述尧舜，宪章文武」。这个态度都是很重要的，传承，不是一直减。所以子贡听颜回讲到，「这么做是我们该做的，我们尽心尽力，我们对得起世人，主政者他不能接受，那是他没有扮演好他父母官的责任。」好，这个是凡事要考虑往后流弊的问题。结果颜回回答完，孔子讲：颜回，假如你以后当官，我给你做仆人。就是当下夫子感觉到说，颜回跟他是心心相印，而且他是内心去随喜他自己学生的功德、修养，当下他：你假如以后有机会，有成就了，我帮你啊！
好，这个是「陈蔡绝粮」那一段故事。
这里有几个问题跟大家交流一下。
问：学习王善人思想及行仪是否属于夹杂？应该如何处理修学与学习落实善人道的关系？这是第一个问题。
第二个问题：有些人学习善人道后，就不再学习传统文化了，说传统文化太高，只要将人做好，一生就能成就。这种说法对吗？
答：我们先回答第一个问题，就是学习王善人的思想跟行仪是不是夹杂？第一个，师长老人家也有赞叹王善人。我们要知道老人家的行仪，为什么赞叹王善人？师长常常强调「见贤思齐」。而且大家看师长所赞叹的榜样，他有一点很重要，就是他做到。做到了，你看了就佩服。
所以师长最近赞叹刘素云女士，你看她红斑性狼疮，她非常精进的修学，红斑性狼疮好了，那个是很严重的病。所以我们要了解老人家的苦心就是，现在的人伦理道德的根基不稳，所以以这个榜样来期许大家向他学习，做人的根基要做好，这是善男子、善女人的标准，让我们来效法学习。所以这个我们也是抱持着见贤思齐的态度来学习，整个「孝养父母，奉事师长」，都是在一个做人的最重要的根基、基础上。
所以我们体会到师长举王善人的榜样，来给我们学习，我们好好的领会人家的德行跟他不容易的地方。做人方面我们哪些方面不如，学习。他是一个表演给我们看，我们要从他的表演当中印证：你看人家都做到经典哪些部分，我们哪里没做到。「见贤思齐」完后，还是照着师承去学习就对了。
第二个问题，就是学习善人道后就不再学习传统文化了。这个是他的缘分，这个我们不用太罣碍。我是感觉现在最急的是我们自己有没有提升，有没有依教奉行，不要耗太多时间在看别人上。
再来，接着说，「只要将人做好」，这个说法要用经典去对照。大家要很冷静，「博学、审问」，这个审问是非常谨慎去问，你不是见了人就问。
第一个，我们问一个人问题，请问，他深入经典没有？他没深入，你怎么可以问他呢？再来，一个人没有深入经典，没有深入经典而去谈经典的问题，这个是不妥当的。这个是不能因为别人尊重我们，我们就觉得我什么都能讲，这是要相当相当冷静的。对不了解的东西轻易去谈，这个都已经是傲慢了，都察不到自己的习气了。这个在什么现象很多呢？知识分子。他觉得他很有地位了，「《弟子规》不好，愚孝！」他读过没有啊？你不能人家尊重我们有修养了，经典我们没读，我们就开始批评，那是绝对不恰当的。为什么？学经典的人也不代表经典，他真学了才是代表；他不学的时候，你也不能因为他而去说经典怎么样怎么样，这都不恰当。
包含说宗教，我们没有读过《圣经》，怎么可以批评？我们没读过《可兰经》，怎么可以批评？我们也根本没有资格批评宗教的经典。我们的水平差他们差太远了，不在一个水平上，哪有资格批评？学习都来不及了。所以师长曾经跟一个大学里面的教授说：「你们好像有一个学科叫『批评宗教学』。我们是什么程度，可以去批评宗教这些圣人？」那个逻辑就已经是错误的了。但是这种批评的话太容易讲出口了。所以人，慎言啊！比方我们批评回教：你看他怎么样怎么样。那是那个回教徒没有依照经典，你去批评回教干什么？那不都自己言语犯过失嘛。人家本来跟回教很有缘，你这么一批评，害人家这个缘切断了，我们要不要负责？宁动千江水，不动道人心。
而另外一点值得大家反思的是，为什么人家批评？经典这么好，人家为什么批评？是我们这些弟子没做好。从这个角度，还害人家误解，不学，这个责任我们要背。真明白这些道理，遇到任何的批评，「行有不得，反求诸己」。人家为什么侮辱我们？「人必自侮，而后人侮之；家必自毁，而后人毁之」，我们不管是佛法还是其它的宗教，都是一个大家，我们自己做不好了，人家才来毁这个正法，「国必自伐，而后人伐之」。这个道理是很准确的。
好，还有两个问题，我们这几天再跟大家回答。时间已经到了，谢谢大家！
更新于：1天前
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