第三回古槐树鹰巢抱子疯癫僧出狱伴君

本书是撰写佛教禅宗各位祖师的传奇故事,着意反映佛教文化在中国传统文化中的地位,既溶汇了儒释道三家合流而成的文化形态,又注意体现了佛教独特的文化风格。全书共分二＋九回,作者以志书史料为纲,广泛收集民间传说,内..

为天

第三回古槐树鹰巢抱子疯癫僧出狱伴君话说东晋义熙十二年〔公元416年〕，金陵东阳有个村庄名叫钱家庄，背靠青

山面向河，依山而建。村庄虽然不算很大，但是人丁还算兴旺，庄上住着一户姓朱

的老汉，夫妻俩口是从外乡迁徙到这里来落户的，因他姓朱，人称朱老汉。朱老汉

年过半百，膝下没有儿女，唯有老伴尹氏与他朝夕相处，相依为命。朱老汉每天上

山打柴，老伴在家烧茶弄饭，日子虽不宽裕，但也能过得去。

一天，朱老汉上山打柴，中午时分，他担着沉重的担子一步一步地走出山林，

刚刚来到古老的槐树下，突然听见有婴儿啼哭之声。朱老汉停住脚步，将柴担放在

槐树脚下，他想：在这荒郊野外是哪里来的婴儿啼哭呢？莫不是我老汉想儿想疯了。

于是他侧着耳朵，仔细地听着，的确是婴儿的哭声，于是他沿着声音去寻找，找来

找去，在大树的周围根本没有发现婴儿的踪影。朱老汉准备挑起柴禾走路，又听见

婴儿啼哭声，于是他又放下柴担，来到古槐树下决心看过究竟。朱老汉背靠大树，

坐在地上，心中正在纳闷，突然婴儿又哭起来。朱老汉这次可没有起身，而是坐在

树下，辨别哭声来自何方。他猛一抬头，见大槐树上有一个很大很大的鸟巢，筑在

大槐树的树杈当中。此时，婴儿啼哭的声音越来越大，朱老汉明白了，原来这婴儿

的哭声是来自鸟巢之中。

是谁将婴儿遗弃在这鸟巢里呢？莫非是鸟生人子！哪还有老鹰叼婴儿之事，实

在怪哉！朱老汉心想：不管怎样，还是回家拿来梯子上树看过仔细。他连忙挑起柴

担，迅速向家里奔去。

钱家庄的乡亲们听说山旁槐树上的鸟巢有婴儿啼哭，大家都觉得非常稀奇，纷

纷地跟着朱老汉扛着梯子来到槐树下，他们将梯子搭好，由朱老汉上树探取。

朱老汉的心快速地“咚咚”直跳，不知鸟巢里是何样的婴儿，他上了几步又停

下来，几次欲上欲下，举棋不定，最后在乡亲们的鼓励下，朱老汉还是硬着头皮上

到鸟巢旁边。他既好奇又胆怯地朝巢穴里一望，只见一个婴儿躺在鹰巢里，方面大

耳，肤色莹洁，只是手足皆如鸟爪。朱老汉小心翼翼地将婴儿抱起，搂在怀中，然

后慢慢地从梯子上下来。乡亲们一哄而起，蜂拥而上围住了朱老汉，大家都争先恐

后地观看婴儿，原来是个赤裸的男婴。朱老汉心中十分高兴，他对乡亲们说：“苍

天不负我朱氏一门，想不到老来苍天赐子，乃是祖上洪福庇荫。”朱老汉在乡亲们

的拥簇下，怀抱儿子回到家中。

朱老汉老来得子，心中乐开了花，夫妻俩精心地哺养婴儿，由于是在鹰巢里抱

来的，所以给儿子取名“英儿”，“英”与“鹰”谐音，人都称他为朱英。

时间过得真快，转眼朱英年满七岁，非常聪明。有一天，村里来了一个化缘的

和尚，他见朱英在门前玩耍，就上前去与朱英问话，和尚问：“你姓啥？”朱英答

：“姓朱”。和尚问：“何名？”朱英答：“名鹰”。和尚正在询问朱英之际，朱

老汉正好从山上打柴回家，看见一个体态不凡的和尚在与他儿子交谈，便问：“师

父到此有何贵干？”和尚说：“今日遇见你家儿子，看来与贫僧有缘，特到贵府化

缘来了。”朱老汉说：“师父要化何物？只因老汉家境贫寒靠打柴为生，请师父多

加原谅。”和尚说：贫僧一不化你的金银财宝，二不化你绸缎衣衫，单单只要你小

儿，同贫僧一起出家为僧。“朱老汉当时瘫跌在地上说：”请师父行行好！我朱某

仅有一子，全靠他养老送终，若是小儿随同师父出家，我老俩口将来依靠何人？”

和尚说：”贫僧知你夫妇寒贫，无力培养孩儿读书习字，因而带回寺中习读经书，

将来也好与人行善，你若不肯，贫僧就算无缘了。“朱老汉听和尚这样劝说，当时

顿开茅塞，他想：我朱某家庭贫寒，无钱请师教学，岂不耽误了英儿前程？既然今

日有大师前来点化，这也是我儿与师有缘，应该应允，便说：”师父若是器重小儿，

老汉愿将小儿送与师父当徒弟，望师父多加教诲。“和尚点头微笑，上前抚摸朱英

的头说：”你愿意跟贫僧出家吗？”朱英没有一点胆怯之意，马上答道：”愿意。

“和尚说：”既然愿意出家，为何还站在那里？”朱英当时悟性大开，立即跪下，

口称：”师父——“和尚说：”起来吧，从今你就不再叫朱英，为师赐你法号‘宝

志’。“朱英叩拜师父后，辞别父母，同师父一起到钟山出家。

带领朱英出家的和尚不是普通僧人，他就是钟山大沙门僧俭禅师。

朱英到了钟山后，在师父耐心的教育下，成为一名造诣很深、精通佛理的圣僧。

朱英年过三十，佛法高明，后来移居江东道林寺，继续钻研佛理，被人称为宝志大

师，亦称志公大师。（前文所说的同梁武帝一起会见达摩时的志公禅师即朱英也。）

时间过得飞快，年近五十的宝志大师一夜之间突然成了疯颠之人。他时而大喜，

时而大怒，时而仰天大笑，时而泪流满面，有时不吃不喝，有时不睡不眠。他身穿

破衣，披头散发，打着赤足疯疯颠颠，口里胡言乱语。他拄着一根锡杖，杖头上有

时吊着一把剪刀，有时系面铜镜，有时还挂一把破蒲扇，踯躅于街头巷尾，沿门唱

诺乞讨，成了一个远近闻名的乞丐僧。一群顽童跟在乞丐僧的后面起哄，他和孩子

们一道戏耍，玩累了就睡在街道旁。开始有些过路之人围观哄笑，后来见了这个疯

颠和尚也就习惯了，便无人问津。

宝志和尚疯颠已达十四年，隨着他年纪大了，疯颠也越来越厉害，每天举止言

行更加异常，他在街上见有行人过路，便主动与人讲话，所说的都是胡言乱语，听

起来很不称心如意，但是他所预言的事到后来都有应验。他时而在大街之上作歌自

唱，所唱的歌词，有的内容犹如谶记，就连官府的为官之人也觉得宝志和尚歌赋非

常灵验，有一定的哲理，并非胡言乱语。许多百姓更是对宝志另眼相看，对他十分

尊敬，都称他为疯颠神僧。

当时朝廷有位将军名叫胡谐，得了一种怪病，到处医治无效，便派人四处求医

问药。一天，他手下的佣人在建康城内遇见宝志这个疯颠神僧，便一把拉住宝志，

要求给他家主人治病。宝志进府以后，便来到主人的卧室门口，向床上望了一眼，

便离开了房门，来到厅中。家人问宝志：“大师为何不给我家将军切脉诊断？只看

了一眼就离开了房呢？”宝志说：“尔等不必多问，拿笔墨来给你家将军开药方就

是了。”家人端来文房四宝，宝志提起笔来写了“明屈”两个字，就拂袖而去。家

人弄得莫名其妙，赶上前去，拉住神僧的破袈裟说：“大师，请您明示，这‘明屈’

二字是何药方？到何地何店去捡药呢？”宝志见家人恳求再三便说：“他一生干尽

坏事，天理昭彰，明天便见分晓了。”说罢就走，家人再拉也是徒劳。到了第二天

胡谐便一命呜呼。原来这“明屈”者，乃是“明日出尸”也，人皆惊叹。

由于宝志能稍示异迹，可数日不食，但亦无饥容的表现；到了寒冬腊月天气，

宝志也不怕冷，严冬常穿一件单薄衣裳，还总是袒胸露背。有个沙门和尚出于同情

心，想送一件衣服给他，但未开口，可宝志却先说：“快把衣服拿来，我正需要衣

服穿哩！”他穿上衣服连一句感谢的话都不说就走了。当他走到一家卖魚的店门口，

却停住脚步对店主说：“我肚子饿了，要吃你的生魚.”店主出于好奇心理便说：

“你吃吧！爱吃多少吃多少，不要你一文钱。”宝志便拿起魚来就吃，倾刻之间，

把一大木盆生魚全部吃个精光，足有一百多条，围观的人们都感到非常惊奇。这时

只见宝志眼睛一翻，“哗啦—”一声，把吃的魚一条又一条地全都吐了，吐出来的

魚都是活的，在木盆内又游了起来。宝志再对店主说：“这魚是我施舍给你的，快

快拿去放生吧，你若是再把它们卖掉，就要招来祸殃！”说罢他扬长而去，店主只

好将魚全部放生了。

南齐萧道成在位期间，他的子孙生活极端奢侈腐化，百姓们生活在水深火热之

中。待萧道成死后他的子侄发生了争夺皇位的斗争。弄得朝廷不得安宁。萧赜继承

皇位后，社会日益动荡不安，永明三年〔485年〕唐寓之在富阳组织农民起义，到

处招兵买马，各地农民纷纷起来响应，起义队伍很快发展到三万余人。这时，萧齐

天下搖摇欲坠，可是这位疯颠宝志和尚却在大街上唱起时局歌来。宝志在大街上唱

道：“遥望建康城，小江逆流萦，前见子杀父，后见弟杀兄……”。有人将宝志和

尚在大街之上随口哼唱的歌谣启奏朝廷，齐武帝萧赜听了大怒，他认为宝志和尚是

妖言惑众，扰乱民心，便下旨命人捉拿宝志和尚。钦差大臣奉旨，将宝志和尚关进

建康大牢，披戴锁链，再也不让他外出疯颠。

宝志和尚下了建康大牢之后，数日坐不进食，但也不见有饥容的表现，口里仍

然唠叨不断地乱语胡言。过了几个月之后，有人在大街上看见宝志和尚，蓬头垢面

在沿门乞讨。消息传到宫中，齐武帝以为宝志和尚是越狱逃跑了。可狱长打开牢门

察看，宝志和尚仍然在狱中，披枷戴锁，正在高兴地唱着小调。狱长看后大吃一惊，

如实向皇上禀报：“宝志和尚仍在监狱之中”，朝野上下无不感到诧异惊奇。

齐武帝永明十一年（493）萧道成的侄儿萧鸾心狠手辣，接连杀了两个新立的

皇帝，夺得了帝位，号称明帝。萧鸾在位五年，把萧道成和萧赜的子孙几乎全部都

杀光，这就应验了宝志和尚所唱的“胡言乱语”了。

由于明帝萧鸾昏庸无道，乱杀无辜，许多地方群雄四起，反对朝廷。益州地区

发生了大规模的农民起义，起义军杀掉了萧齐的许多太守和县令，齐王朝的江山到

了崩溃地步。和帝中兴元年〔501年〕，雍州刺史萧衍率兵进入建康，官升大司马

录尚书事，次年萧衍拜为相国，进爵梁王。不久，萧衍篡位，自立为帝，国号梁，

是为梁武帝。

梁武帝萧衍，非常信奉道教，他与著名道士陶弘景极为友善。在他即位前后，

许多主意都要和陶弘景商议，特别是遇到战争大事，都要派使者向陶弘景请教，所

以陶弘景有“山中宰相”之称。陶弘景是丹阳秣陵人，字通明，自号华阳隐士，人

称贞白先生。他幼小聪识博达，四、五岁时便好读书，九岁遍诵六经，善于琴棋书

画，十岁时得葛洪《神仙传》，昼夜研读，便有寻仙修道之志。十一岁时，陶弘景

成为司徒博士，二十岁前就已任诸王侍读之职。他不仅会阴阳、五行、风角、星算、

山川、方物，而且医术本草无所不晓。陶弘景为人谦虚谨慎，言无烦舛，少忧戚，

无嫉竞，深受梁武帝的器重。自从梁武帝即位之后，他隐居山中，行辟谷导引之法，

所以年逾八十还有壮年之容。

梁武帝即位后，为了使他的江山稳固，让子孙永远保存帝位，就釆取了对皇族

官吏在生活上的优容，在政治上却严加防守。官吏们只要是无政治野心，不篡夺帝

位，虽然贪污严重，亦不过问。另一方面他极力提倡儒学和佛教，以此来麻痹百姓，

粉饰太平。他自称自己是“佛心天子”即位，听说监牢内押着宝志和尚，就立即下

诏释放出来。武帝诏曰：“志公迹枸尘垢，神游冥寂，水火不能焦濡，蛇虎不能侵

害，岂以俗士常情空相拘制，自今不得复禁。”

宝志禅师释放出狱后，很快得到梁武帝的器重并拜宝志为师，请宝志开导他

“破除外执、指向心源。”梁武帝对宝志禅师“指向心源”的学说无法领会，所以

导致后来达摩禅师参见梁武帝时，由于“机缘不契”而北上嵩山少林，提出了“直

指本心，见性成佛的教义。”